莊子．內篇．德充符第五
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魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。
德充於內，（應）物〔應〕（一）於外，外內玄合，信若符命而遺其形骸也。
弟子多少敵：孔子。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議。
虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」 各自得而足也。
怪其殘形而心乃充足也。
夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。
」 夫神全心具，則體與物冥。
與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉！ 常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
」 人雖日變，然死生之變，變之大者也。
彼與變俱，故死生不變於彼。
斯順之也。
明性命之固當。
以化為命，而無乖迕。
不離至當之極。
常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
」 恬苦之性殊，則美惡之情背。
雖所美不同，而同有所美。
各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。
夫因其所異而異之，則天下莫不異。
而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。
夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至於昆蟲，莫不皆然。
然此明乎我而不明乎彼者爾。
若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。
天下無曰我非也，即明天下之無非；無曰彼是也，即明天下之無是。
無是無非，混而為一，故能乘變任化，迕物而不慴。
都忘宜，故無不任也。
都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。
故放心於道德之閒，蕩然無不當，而曠（三）然無不適也。
體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。
故生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散。
聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。
夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則蛻（四）然無係，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。
常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。
物何為最之哉？」 嫌王駘未能忘知而自存。
嫌未能遺心而自得。
夫得其常心，平往者也。
嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。
唯止能止眾止。
受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，以正眾生。
夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。
將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎
德充於內，（應）物〔應〕（一）於外，外內玄合，信若符命而遺其形骸也。
弟子多少敵：孔子。
常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。
立不教，坐不議。
虛而往，實而歸。
固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」 各自得而足也。
怪其殘形而心乃充足也。
夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。
」 夫神全心具，則體與物冥。
與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉！ 常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
」 人雖日變，然死生之變，變之大者也。
彼與變俱，故死生不變於彼。
斯順之也。
明性命之固當。
以化為命，而無乖迕。
不離至當之極。
常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。
物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。
」 恬苦之性殊，則美惡之情背。
雖所美不同，而同有所美。
各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。
夫因其所異而異之，則天下莫不異。
而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。
夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至於昆蟲，莫不皆然。
然此明乎我而不明乎彼者爾。
若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。
天下無曰我非也，即明天下之無非；無曰彼是也，即明天下之無是。
無是無非，混而為一，故能乘變任化，迕物而不慴。
都忘宜，故無不任也。
都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。
故放心於道德之閒，蕩然無不當，而曠（三）然無不適也。
體夫極數之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。
故生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散。
聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。
夫死生之變，猶以為一，既睹其一，則蛻（四）然無係，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。
常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。
物何為最之哉？」 嫌王駘未能忘知而自存。
嫌未能遺心而自得。
夫得其常心，平往者也。
嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。
仲尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。
唯止能止眾止。
受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。
幸能正生，以正眾生。
夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。
將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未嘗死者乎
