《參同契》經文直指中篇
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中篇引内養性
将欲養性，延命卻期。
審思後末，當慮其先。
人所秉軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主營外，築垣城郭。
城郭完全，人物乃安。
爰斯之時，情和乾坤。
乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化而滋。
九還七返，八歸六居。
男白女赤，金火相拘。
則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。
道之形象，真乙難圖。
變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。
四肢五髒，筋骨乃俱。
彌曆十月，脫出其胞。
骨弱可卷，肉滑若鉛。
古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。
”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入于形神俱妙、與道合真之境。
故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。
未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。
仙翁以養性之道而首提曰：“将欲養性，延命卻期。
”正以示欲養其性，不可不先延命也。
若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。
然上智之人少，中下之人多。
若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有抛身入身之患。
故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。
但延命之道，卻期之道也。
卻期者，卻其死期之謂。
能卻死期，方能延命。
然欲卻期，須要審思其如何死。
審思如何死，尤當先慮如何生。
生者先也，死者後也。
孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。
能知生死之機，于是卻其死而延其生，不難矣。
原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。
男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居于其間。
魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。
魂屬性，主處内，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。
鄞鄂如内之五髒六腑，城郭如外之四肢百骸。
城郭完全，而人物方能安居于内。
爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。
乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。
在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。
陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。
九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。
九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。
九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。
此返還，乃男女陰陽之氣，返歸于胎中，自外入内之說。
蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。
金火之氣相拘，抟聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。
火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相熏蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。
胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入内，而先生水。
這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。
為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。
男女精血，非此水亦不能為工。
是水也，無形而能生形，是以變化
審思後末，當慮其先。
人所秉軀，體本一無。
元精雲布，因炁托初。
陰陽為度，魂魄所居。
陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為室宅。
性主處内，立置鄞鄂。
情主營外，築垣城郭。
城郭完全，人物乃安。
爰斯之時，情和乾坤。
乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。
剛施而退，柔化而滋。
九還七返，八歸六居。
男白女赤，金火相拘。
則水定火，五行之初。
上善若水，清而無瑕。
道之形象，真乙難圖。
變而分布，各自獨居。
類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。
四肢五髒，筋骨乃俱。
彌曆十月，脫出其胞。
骨弱可卷，肉滑若鉛。
古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。
”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入于形神俱妙、與道合真之境。
故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。
未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。
仙翁以養性之道而首提曰：“将欲養性，延命卻期。
”正以示欲養其性，不可不先延命也。
若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。
然上智之人少，中下之人多。
若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有抛身入身之患。
故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。
但延命之道，卻期之道也。
卻期者，卻其死期之謂。
能卻死期，方能延命。
然欲卻期，須要審思其如何死。
審思如何死，尤當先慮如何生。
生者先也，死者後也。
孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。
能知生死之機，于是卻其死而延其生，不難矣。
原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。
男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居于其間。
魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。
魂屬性，主處内，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。
鄞鄂如内之五髒六腑，城郭如外之四肢百骸。
城郭完全，而人物方能安居于内。
爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。
乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。
在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。
陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。
九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。
九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。
九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。
此返還，乃男女陰陽之氣，返歸于胎中，自外入内之說。
蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。
金火之氣相拘，抟聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。
火去煉金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相熏蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。
胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入内，而先生水。
這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。
為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。
男女精血，非此水亦不能為工。
是水也，無形而能生形，是以變化
