第一章 唐代之繪畫
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魔像》，千怪萬狀，實奇蹤也。
其用色沉着，堆起絹素而不隐指。
凡畫功德，人物花鳥，皆是外國之物像，非中華之威儀。
非特其技術，足與閻氏兄弟抗衡，實與初唐繪畫上以新趨向之波動。
有《外國人物圖》、《降魔像》、《從佛圖》、《釋迦像》等傳于代。
張孝師 長安人，為骠騎尉，善道釋鬼神，尤工地獄，氣候幽默。
嘗死而複蘇，自謂入冥得所見，為畫陰刑陽囚，衆苦具在，酸慘悲恻，使人畏栗，吳道玄見之；因效為《地獄變相》，廬山歸宗寺有其《地獄圖》。
範長壽 國初為武騎尉，善道釋，師張僧繇。
尤工風俗故實，田家景候。
所繪山水樹石、牛馬畜産、屈曲遠近、放牧閑野，皆得其妙，各盡其微。
當時有所謂今屏風者，是其制也。
有《風俗圖》、《醉道圖》、《西方變》等傳于代。
次為王韶應之深有氣韻，尹琳之筆迹快利，劉行臣之精采灑落，勒智翼之祖述曹仲達，而改張琴瑟，何長壽之師張僧繇與範長壽齊名，均為初唐道釋畫之能手。
當時花鳥作家，則有劉孝師之點畫不多，皆為樞要，鳥雀奇變，甚為酷似。
康薩陀之初花晚葉，變态多端，異獸奇禽，千形萬狀。
殷仲容之妙得其真，墨兼五采，稱邊鸾之次。
尤以薛稷為最負盛名。
薛稷 嗣通，蒲州汾陰人，曆官太子少保、禮部尚書，封晉國公。
以外祖魏徵，家藏極富，既饫其觀，遂銳意書畫。
書得褚虞體，名于天下。
畫入神品，道釋人物如閻立本。
嘗遊新安郡，遇李白；因相留請書西安寺額，兼畫西方佛一壁，筆力潇灑，風姿逸秀，曹張之匹也。
尤以畫鶴知名，唐秘書省及通泉縣署屋壁，均有其畫鶴。
其他雜畫樹石，均稱精絕，郭圖《胡氏亭畫記》雲：“唐故宰相薛公稷，畫入神品，成都靜德精舍有壁二堵，雜繪鳥獸人物，态狀生動，乃一時之尤者也。
” 其餘如曹元廓、王弘之善騎獵人馬，陳廷、郎餘令之善山水，擅智敏、鄭俦之善木屋樓台，閻玄靜之善蠅蝶蜂蟬，周古言之善宮禁婦女，均為一時作者。
（乙）盛唐之繪畫玄宗即位，唐室中興。
勵精圖治，内修政教，外宣威德，成開元天寶之治世。
延至肅宗末，代宗初，凡五十年，是為盛唐。
繪畫亦一變陳、隋、初唐細潤之習尚，以成渾雄正大之盛唐風格，而見空前之偉觀。
蘇子瞻雲：“智者創物，能者述焉，非一人之所能也。
君子之于學，百工之于藝，自三代曆漢至唐，而備矣。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公，畫至于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。
”張彥遠亦雲：“聖唐至今，二百三十年，奇藝骈羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。
”其總因，固為唐代氣運之隆盛有以使然；其副因：一緣初唐國土廣辟，四遠之交通頻繁，域外繪畫之流入中土，為吾國繪畫作新奇之引導，而得别開生面之動機。
二為吾國繪畫，自陳隋以來，習于精工細潤，達于極點，不得不另辟新程途以為發展，于是始得大放嶄新之光彩。
兼以開元天寶，繼貞觀治世之後，天下承平日久，文士大夫，皆得有閑情逸緻，從事繪畫之研習。
而玄宗皇帝，又備能書畫，并以墨色畫竹，為吾國墨竹畫之創祖。
當時名家如吳道玄、李思訓、王維等，同時并起，均為吾國畫壇上之特殊人才。
然盛唐繪畫，最可為吾人所贊頌者，一為佛教繪畫，脫去外來影響，而自成中國風格；二為山水畫格法之大完成，而得特殊之地位，為吾國繪畫史上中世史前後之一大分野。
佛畫自後漢輸入中土，經魏、晉、南北朝，迄于初唐，其作風大抵被外來風格所支配。
蓋佛畫初來時，其作用全為信仰之崇奉，與傳教之方便，并以經典教義等之束縛，于形式色彩諸端，每承西域、印度諸佛畫之舊。
雖西晉衛協、東晉顧恺之，略加中土技法，一變細密，尚未摒除外來風格之拘束，而見華夏藝術之精神。
至盛唐，始以中土風趣，與佛畫陶熔而調和之，特出新意，窮極變态，非複如六朝人之專依原樣摹寫，所可比拟。
故唐代佛畫，以制作之數量而言，固不如六朝之多。
以制作之精神與意義而言，則遠比六朝為有價值；吳道玄實為當時佛畫之代表作家。
山水畫，自晉代一見端倪後，經南北朝宗、王、楊、展諸作家之努力，漸見脫離人物畫之背景而獨立。
然技術格法，尚極幼稚。
張彥遠雲：“魏晉以降，名迹之在人間者，皆見之矣。
其畫山水，則群峰之勢，若钿飾犀栉；或水不容泛；或人大于山，率皆附以樹石映帶其地，列植之狀，則伸臂布指。
詳古人之意，專在顯其所長，而不守于俗變也。
國初二閻，擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附；尚猶狀石則務于雕透，如冰澌斧刃。
繪樹則刷脈镂葉，多栖橘苑柳。
功倍愈拙，不勝其色。
吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧，往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可扪酌。
又于蜀道寫貌山水。
由是，山水之變始于吳，成于二李。
”可知山水畫，亦至盛唐，始一變六朝以來钿飾犀栉、冰澌斧刃之舊習，而完成于二李。
自此以後，山水畫，不但與人物畫分庭抗禮。
且分南北二大宗派，互相輝映。
其原因固為受黃老與禅宗學說之影響；其應用，亦往往與道釋畫同施于寺壁以為裝飾。
然道玄實為盛唐繪畫上不可分離之作家，百代之畫聖也。
吳道玄 東京陽翟人，初名道子，玄宗為之更今名，遂以道子為字，時人尊稱之曰吳生。
少孤貧，畫有天賦之才，年未弱冠，即窮丹青之妙。
曾事逍遙公韋嗣立為小吏，居于蜀，因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家。
人物鳥獸草木台閣，尤冠絕于世。
早年行筆差細，中年行筆磊落，似莼菜條；其衣紋圓轉而飄舉，世稱吳帶當風。
山水樹石，古險不可一世。
人物則八面生動，畫圓光，不用尺度規矩，一筆而成。
其傅彩，于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世謂之吳裝。
開元中，浪迹東洛，玄宗聞其名，召入供奉，為内教博士，非有诏不能作畫。
天寶中，玄宗忽思蜀道嘉陵江山水，遂假吳生驿驷，令往寫貌。
及返，間其狀，奏曰：“臣無粉本，并記在心。
”乃圖嘉陵江三百裡山水于大同殿，一日而畢。
性好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲。
開元中，随駕幸東洛，與裴旻将軍張旭長史相遇，各陳其能。
裴将軍厚以金帛召緻道玄于東都天宮寺。
為其所親，将施繪事。
道玄封還金帛，一無所受，謂将軍曰：“聞裴将軍舊矣，為舞劍一曲，足以當惠，觀其壯氣，可助揮毫。
”旻因墨缞為道玄舞劍；舞畢，道玄奮筆，俄頃而成，若有神助。
其寫佛像，皆稽于經典，不肯妄下無據之筆。
最長地獄變相，全與後世寺刹所圖者不同；了無刀林油釜與牛頭馬面諸像，而陰慘襲人，使觀者不寒而栗。
《兩京耆舊傳》雲：“寺觀之中，吳生圖畫殿壁，凡三百餘堵，變相人物，奇縱異狀，無有同者。
”景雲寺《老僧傳》雲：“吳生畫此寺《地獄變相》，時京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者，往往有之。
”其藝術之動人如此。
蘇東坡謂：“道玄畫人物，如燈取影，逆來順往，傍見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末；出新意于法度之中；寄妙理于豪放之外，所謂遊刃有餘，運斤成風，古今一人而已。
”生平畫迹極多，除壁畫外，載于《宣和畫譜》者已近百軸之多。
道玄，于佛畫，确為集大成特出新意而成格式者。
尤于筆線上，發揮莊重變化之特趣，縱橫健拔，不可一世，稱蘭葉描，永為後代所式法。
當時佛畫家，除道玄外，尚有道玄之弟子盧楞伽、楊庭光、張藏、翟琰、王耐兒，以及車道政、楊惠之、解倩等。
盧楞伽一作棱伽。
長安人，一作京兆人。
長經變佛事而能工細。
車道政，明皇時人，善佛事，迹簡而筆健。
楊惠之，與吳道玄同師僧繇，巧藝并著。
其中以楊庭光為最有名。
楊庭光 開元中人，《唐朝名畫錄》作光庭。
與道玄齊名，善釋氏像與諸經變相，旁工雜畫水山，皆極其妙。
說者謂其善師吳生，頗得其體，其筆力不減于吳也。
天寶中，庭光潛寫吳生真于講席，衆人之中，引吳生觀之，一見便驚，謂庭光曰：“老夫衰醜，何用圖之。
”因斯歎服。
所作佛像，多在山林中。
吳道玄之山水畫，行筆縱放，如雷電交作，風雨驟至，一變前人細巧之積習。
然其畫迹，除佛寺畫壁之怪石崩灘，與大同殿蜀道山水外，餘無所聞。
故吳之于山水，僅開盛唐之風氣而已。
至完成山水畫之格法，代道釋人物而為繪畫之中心題材者，則賴有李思訓父子與王維等，同時并起。
于是山水畫遂分南北二大宗，以李思訓為北宗之始祖，王維為南宗之始祖。
是說為明代莫雲卿是龍所倡導，董其昌繼而和之。
雲卿雲：“禅家有南北二宗，唐時始分。
畫之南北二宗，亦唐時分也；但其人非南北耳。
北宗則李思訓父子着色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。
南宗王摩诘，始用渲淡，一變鈎斫之法，其傳張璪、荊、關、郭忠恕、董、巨、米家父子，以及元之四大家，亦如六祖之後，有馬駒雲門臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。
”原李思訓，為唐宗室，與其子昭道，皆生當盛世，長享富貴，因以金碧青綠諸重色，創精工繁茂，绮麗端厚之青綠山水，成一家法。
實由其環境之習染有以使然也。
王維，開元中舉進士，曾官右丞，然晚年隐居辋川别業，信佛理，樂水石而友琴書，襟懷高曠，迥超塵俗；斂吳生之筆，洗李氏之習、以水墨皴染之法，而作破墨山水，以清雅閑逸為歸。
同時有盧鴻、鄭虔，亦高人逸士，與王維同興水墨淡彩之新格而見特尚。
蓋吾國佛教，自初唐以來，禅宗頓盛，主直指頓悟，見性成佛；一時文人逸士，影響于禅家
其用色沉着，堆起絹素而不隐指。
凡畫功德，人物花鳥，皆是外國之物像，非中華之威儀。
非特其技術，足與閻氏兄弟抗衡，實與初唐繪畫上以新趨向之波動。
有《外國人物圖》、《降魔像》、《從佛圖》、《釋迦像》等傳于代。
張孝師 長安人，為骠騎尉，善道釋鬼神，尤工地獄，氣候幽默。
嘗死而複蘇，自謂入冥得所見，為畫陰刑陽囚，衆苦具在，酸慘悲恻，使人畏栗，吳道玄見之；因效為《地獄變相》，廬山歸宗寺有其《地獄圖》。
範長壽 國初為武騎尉，善道釋，師張僧繇。
尤工風俗故實，田家景候。
所繪山水樹石、牛馬畜産、屈曲遠近、放牧閑野，皆得其妙，各盡其微。
當時有所謂今屏風者，是其制也。
有《風俗圖》、《醉道圖》、《西方變》等傳于代。
次為王韶應之深有氣韻，尹琳之筆迹快利，劉行臣之精采灑落，勒智翼之祖述曹仲達，而改張琴瑟，何長壽之師張僧繇與範長壽齊名，均為初唐道釋畫之能手。
當時花鳥作家，則有劉孝師之點畫不多，皆為樞要，鳥雀奇變，甚為酷似。
康薩陀之初花晚葉，變态多端，異獸奇禽，千形萬狀。
殷仲容之妙得其真，墨兼五采，稱邊鸾之次。
尤以薛稷為最負盛名。
薛稷 嗣通，蒲州汾陰人，曆官太子少保、禮部尚書，封晉國公。
以外祖魏徵，家藏極富，既饫其觀，遂銳意書畫。
書得褚虞體，名于天下。
畫入神品，道釋人物如閻立本。
嘗遊新安郡，遇李白；因相留請書西安寺額，兼畫西方佛一壁，筆力潇灑，風姿逸秀，曹張之匹也。
尤以畫鶴知名，唐秘書省及通泉縣署屋壁，均有其畫鶴。
其他雜畫樹石，均稱精絕，郭圖《胡氏亭畫記》雲：“唐故宰相薛公稷，畫入神品，成都靜德精舍有壁二堵，雜繪鳥獸人物，态狀生動，乃一時之尤者也。
” 其餘如曹元廓、王弘之善騎獵人馬，陳廷、郎餘令之善山水，擅智敏、鄭俦之善木屋樓台，閻玄靜之善蠅蝶蜂蟬，周古言之善宮禁婦女，均為一時作者。
（乙）盛唐之繪畫玄宗即位，唐室中興。
勵精圖治，内修政教，外宣威德，成開元天寶之治世。
延至肅宗末，代宗初，凡五十年，是為盛唐。
繪畫亦一變陳、隋、初唐細潤之習尚，以成渾雄正大之盛唐風格，而見空前之偉觀。
蘇子瞻雲：“智者創物，能者述焉，非一人之所能也。
君子之于學，百工之于藝，自三代曆漢至唐，而備矣。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顔魯公，畫至于吳道子，古今之變，天下之能事畢矣。
”張彥遠亦雲：“聖唐至今，二百三十年，奇藝骈羅，耳目相接，開元天寶，其人最多。
”其總因，固為唐代氣運之隆盛有以使然；其副因：一緣初唐國土廣辟，四遠之交通頻繁，域外繪畫之流入中土，為吾國繪畫作新奇之引導，而得别開生面之動機。
二為吾國繪畫，自陳隋以來，習于精工細潤，達于極點，不得不另辟新程途以為發展，于是始得大放嶄新之光彩。
兼以開元天寶，繼貞觀治世之後，天下承平日久，文士大夫，皆得有閑情逸緻，從事繪畫之研習。
而玄宗皇帝，又備能書畫，并以墨色畫竹，為吾國墨竹畫之創祖。
當時名家如吳道玄、李思訓、王維等，同時并起，均為吾國畫壇上之特殊人才。
然盛唐繪畫，最可為吾人所贊頌者，一為佛教繪畫，脫去外來影響，而自成中國風格；二為山水畫格法之大完成，而得特殊之地位，為吾國繪畫史上中世史前後之一大分野。
佛畫自後漢輸入中土，經魏、晉、南北朝，迄于初唐，其作風大抵被外來風格所支配。
蓋佛畫初來時，其作用全為信仰之崇奉，與傳教之方便，并以經典教義等之束縛，于形式色彩諸端，每承西域、印度諸佛畫之舊。
雖西晉衛協、東晉顧恺之，略加中土技法，一變細密，尚未摒除外來風格之拘束，而見華夏藝術之精神。
至盛唐，始以中土風趣，與佛畫陶熔而調和之，特出新意，窮極變态，非複如六朝人之專依原樣摹寫，所可比拟。
故唐代佛畫，以制作之數量而言，固不如六朝之多。
以制作之精神與意義而言，則遠比六朝為有價值；吳道玄實為當時佛畫之代表作家。
山水畫，自晉代一見端倪後，經南北朝宗、王、楊、展諸作家之努力，漸見脫離人物畫之背景而獨立。
然技術格法，尚極幼稚。
張彥遠雲：“魏晉以降，名迹之在人間者，皆見之矣。
其畫山水，則群峰之勢，若钿飾犀栉；或水不容泛；或人大于山，率皆附以樹石映帶其地，列植之狀，則伸臂布指。
詳古人之意，專在顯其所長，而不守于俗變也。
國初二閻，擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附；尚猶狀石則務于雕透，如冰澌斧刃。
繪樹則刷脈镂葉，多栖橘苑柳。
功倍愈拙，不勝其色。
吳道玄者，天付勁毫，幼抱神奧，往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可扪酌。
又于蜀道寫貌山水。
由是，山水之變始于吳，成于二李。
”可知山水畫，亦至盛唐，始一變六朝以來钿飾犀栉、冰澌斧刃之舊習，而完成于二李。
自此以後，山水畫，不但與人物畫分庭抗禮。
且分南北二大宗派，互相輝映。
其原因固為受黃老與禅宗學說之影響；其應用，亦往往與道釋畫同施于寺壁以為裝飾。
然道玄實為盛唐繪畫上不可分離之作家，百代之畫聖也。
吳道玄 東京陽翟人，初名道子，玄宗為之更今名，遂以道子為字，時人尊稱之曰吳生。
少孤貧，畫有天賦之才，年未弱冠，即窮丹青之妙。
曾事逍遙公韋嗣立為小吏，居于蜀，因寫蜀道山水，始創山水之體，自為一家。
人物鳥獸草木台閣，尤冠絕于世。
早年行筆差細，中年行筆磊落，似莼菜條；其衣紋圓轉而飄舉，世稱吳帶當風。
山水樹石，古險不可一世。
人物則八面生動，畫圓光，不用尺度規矩，一筆而成。
其傅彩，于焦墨痕中，略施微染，自然超出缣素，世謂之吳裝。
開元中，浪迹東洛，玄宗聞其名，召入供奉，為内教博士，非有诏不能作畫。
天寶中，玄宗忽思蜀道嘉陵江山水，遂假吳生驿驷，令往寫貌。
及返，間其狀，奏曰：“臣無粉本，并記在心。
”乃圖嘉陵江三百裡山水于大同殿，一日而畢。
性好酒使氣，每欲揮毫，必須酣飲。
開元中，随駕幸東洛，與裴旻将軍張旭長史相遇，各陳其能。
裴将軍厚以金帛召緻道玄于東都天宮寺。
為其所親，将施繪事。
道玄封還金帛，一無所受，謂将軍曰：“聞裴将軍舊矣，為舞劍一曲，足以當惠，觀其壯氣，可助揮毫。
”旻因墨缞為道玄舞劍；舞畢，道玄奮筆，俄頃而成，若有神助。
其寫佛像，皆稽于經典，不肯妄下無據之筆。
最長地獄變相，全與後世寺刹所圖者不同；了無刀林油釜與牛頭馬面諸像，而陰慘襲人，使觀者不寒而栗。
《兩京耆舊傳》雲：“寺觀之中，吳生圖畫殿壁，凡三百餘堵，變相人物，奇縱異狀，無有同者。
”景雲寺《老僧傳》雲：“吳生畫此寺《地獄變相》，時京都屠沽漁罟之輩，見之而懼罪改業者，往往有之。
”其藝術之動人如此。
蘇東坡謂：“道玄畫人物，如燈取影，逆來順往，傍見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末；出新意于法度之中；寄妙理于豪放之外，所謂遊刃有餘，運斤成風，古今一人而已。
”生平畫迹極多，除壁畫外，載于《宣和畫譜》者已近百軸之多。
道玄，于佛畫，确為集大成特出新意而成格式者。
尤于筆線上，發揮莊重變化之特趣，縱橫健拔，不可一世，稱蘭葉描，永為後代所式法。
當時佛畫家，除道玄外，尚有道玄之弟子盧楞伽、楊庭光、張藏、翟琰、王耐兒，以及車道政、楊惠之、解倩等。
盧楞伽一作棱伽。
長安人，一作京兆人。
長經變佛事而能工細。
車道政，明皇時人，善佛事，迹簡而筆健。
楊惠之，與吳道玄同師僧繇，巧藝并著。
其中以楊庭光為最有名。
楊庭光 開元中人，《唐朝名畫錄》作光庭。
與道玄齊名，善釋氏像與諸經變相，旁工雜畫水山，皆極其妙。
說者謂其善師吳生，頗得其體，其筆力不減于吳也。
天寶中，庭光潛寫吳生真于講席，衆人之中，引吳生觀之，一見便驚，謂庭光曰：“老夫衰醜，何用圖之。
”因斯歎服。
所作佛像，多在山林中。
吳道玄之山水畫，行筆縱放，如雷電交作，風雨驟至，一變前人細巧之積習。
然其畫迹，除佛寺畫壁之怪石崩灘，與大同殿蜀道山水外，餘無所聞。
故吳之于山水，僅開盛唐之風氣而已。
至完成山水畫之格法，代道釋人物而為繪畫之中心題材者，則賴有李思訓父子與王維等，同時并起。
于是山水畫遂分南北二大宗，以李思訓為北宗之始祖，王維為南宗之始祖。
是說為明代莫雲卿是龍所倡導，董其昌繼而和之。
雲卿雲：“禅家有南北二宗，唐時始分。
畫之南北二宗，亦唐時分也；但其人非南北耳。
北宗則李思訓父子着色山水，流傳而為宋之趙幹、趙伯駒、伯骕，以至馬、夏輩。
南宗王摩诘，始用渲淡，一變鈎斫之法，其傳張璪、荊、關、郭忠恕、董、巨、米家父子，以及元之四大家，亦如六祖之後，有馬駒雲門臨濟兒孫之盛，而北宗微矣。
”原李思訓，為唐宗室，與其子昭道，皆生當盛世，長享富貴，因以金碧青綠諸重色，創精工繁茂，绮麗端厚之青綠山水，成一家法。
實由其環境之習染有以使然也。
王維，開元中舉進士，曾官右丞，然晚年隐居辋川别業，信佛理，樂水石而友琴書，襟懷高曠，迥超塵俗；斂吳生之筆，洗李氏之習、以水墨皴染之法，而作破墨山水，以清雅閑逸為歸。
同時有盧鴻、鄭虔，亦高人逸士，與王維同興水墨淡彩之新格而見特尚。
蓋吾國佛教，自初唐以來，禅宗頓盛，主直指頓悟，見性成佛；一時文人逸士，影響于禅家
