第一章 唐代之繪畫
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唐高祖受隋禅統一天下，不久即繼以太宗貞觀之世，四海昌平，文物燦然。
乃複北征突厥薛延陀，東伐高麗，南讨南越，西平吐谷渾高昌，兼臣西域諸地，領土被于四垂矣。
而又遠覽成周，近觀叔世，度立國之宏規，成一王之典制。
不特大漢天聲，震古爍今，即中原文物，亦臻極軌。
雖貞觀以後，習于奢侈逸樂，招武韋之亂，至玄宗即位，勵精圖治，重現開元天寶之大治世，成空前之隆盛。
考吾國文運，衰于西晉，極于梁陳，至隋雖稍有振作，然不久即遭滅亡。
至唐，中原文物，亦随氣運而振展，以言經學，則有孔顔諸人之權衡一代。
以言詩文，則有李杜韓柳諸家之馳譽千秋。
以言書法，則有虞褚顔柳諸家之耀光百世。
以言宗教，除景教、回教、拜火教之先後流入外，實為儒、釋、道三教彙流時代。
蓋吾國自魏晉以來，崇尚黃老，道教漸盛。
而宋齊以下，浮屠之教義，又泛濫于天下。
齊梁間，三教調和，恒為張融等諸當世學者之理想。
唐興，太宗高宗，均崇尚儒學，砥砺經術，屢幸國子監，獎進天下名儒。
一面又皈依佛教，尊崇道教。
如玄奘三藏，赍譯印度經論一千三百三十餘卷，太宗高宗，皆信仰之。
高宗鹹亨二年，有義淨三藏者，航南海入印度，住印度二十五年，始偕印僧日照及菩提流志等，同歸中土，最為武後所信仰。
造寺度僧，歲無虛日。
至玄宗時，有印僧善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏，相繼東來，稱開元三大士。
又慧日三藏遊印度還，深為當時諸名士所重；如顔真卿、王摩诘諸人，均信奉之。
當時中印僧人，并以師承派别之差異，各據門戶，以為倡導。
如智者之天台、賢首之華嚴、善導之淨土、道宣之南山、吉藏之三論、不空之真言，以及慧能、神秀之南北禅，波翻浪湧，成空古之盛狀。
佛寺畫壁，見《曆代名畫記》兩京外州寺觀者，已近三百壁之多，可知唐代壁畫之盛行。
雖武宗以好神仙，毀佛寺伽藍至四萬餘，佛畫頓受一大劫，然宣宗即位，又銳意修複之，佛畫遂複風行。
但比諸會昌以前，則稍差遠耳。
故以唐代之佛畫言，實比六朝有過之無不及。
道教，以老子之姓李氏，而與唐為同姓，太宗即位，極加尊崇，位于釋氏之上。
高宗更尊為太上玄黃帝。
至中宗，竟禁畫道相于佛寺。
非不許畫道相也，蓋欲專畫道相于道觀，以打破自漢以來浮屠老子并祀一宮之風，以示尊敬。
至此，道教畫與佛畫，乃為時人所并重。
惟于三教之應用，則以儒家為政治之基礎，道釋為宗教之根本，兩不相同耳。
故以唐代之全繪畫言，則仍以道釋人物畫為主題。
雖當時山水繪畫之風雲湧起，花鳥繪畫之由萌芽而蓬勃滋長，以及貴族仕女遊宴戲樂之圖寫，均為有唐繪畫上，不可一世之新趨向，開始蹈入文學化之新境地。
然其勢力，終不及道釋繪畫之盛強。
文學、繪畫，均為國民思想之反映。
有唐二百八十餘年間，因政治風尚之遞嬗，文學繪畫二者，亦自受其推移之影響。
文學史家，每依其推移變化之痕迹，分唐代之詩，為初、盛、中、晚四時期。
陸放翁分唐詩為初唐、盛唐、中唐、晚唐四時期。
自高祖武德元年，至玄宗開元初，為初唐；自玄宗開元元年，至代宗大曆初，為盛唐；自代宗大曆元年，至文宗太和九年，為中唐；自文宗開成元年，至昭宗天祐三年，為晚唐。
以言繪畫，實與之有同樣情形，可沿用以叙述之，殊為簡便。
蓋唐初繪畫，原由陳隋平平發展而來，其作風尚未脫去陳隋之舊式。
故唐初之二閻，實與隋之楊展，可歸入同一領域之内。
至開元天寶之際，繪畫始大發揮其燦爛之光彩，以成盛唐沉雄博厚之新風格，為唐代藝術史上最有意義之時期，亦即為吾國繪畫史中樞之核心。
中唐之繪畫，則僅繼續盛唐之新發展而充實之。
中唐以後，政綱漸替，繪畫之思潮，亦失其主題。
雜作并起，各有專詣，則又另開一風氣矣。
因即順次叙述于下： （甲）初唐之繪畫自高宗武德至玄宗開元初，凡百年，是為初唐。
其間繪畫，因陶養于初唐政教之力量尚淺，不能轉移六朝傳統之風格，幾全承其餘緒。
雖技術略見一段之進步，然其作風，則仍盛行鈎斫之手法，以細緻潤豔為工。
山水樹石等，亦拘守前人之成法，不能如盛唐之各辟蹊徑，盡揮灑自如之能事。
純如初唐文學之王、楊、沈、宋，尚蹈襲四六骈體绮麗豔冶之餘韻者相似。
然貞觀之世，文學繪畫各面，均漸見涵蘊盛隆之迹象。
且高宗、太宗，均以文教為治國之本，兼重繪畫，喜收藏。
當楊隋之末，維揚扈從之珍，為窦建德所取，兩京秘藏之迹，為王世充所得，武德五年，皆克平之，諸珍迹專歸唐有。
命宋遵貴奉命船載西上，經砥柱，忽遭湮沒，所存者，僅十之一二，張彥遠謂國初内庫所藏，僅三百卷，均為隋朝以前相承禦府所寶，概為砥柱漂沒所存餘者。
然太宗特所耽玩，因購求于人間，于是名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，達二百九十三卷。
天後朝，張易之奏召天下畫工，修内府圖畫，因使工人各推所長，銳意摹寫，緻摹拓之風，盛行于當時内府之間。
張彥遠雲：“國朝内庫翰林，集賢秘閣，拓寫不辍，艱難之後，斯事漸廢。
”大開崇古之風。
此雖沿陳隋之舊習，實為盛唐繪畫新發展之基礎。
且高宗太宗均擅繪畫，王族親貴，如漢王元昌，高祖第七子，太宗之弟，博綜伎藝，善繪畫，長人物故事，鷹鹘雉兔及馬，風韻超舉。
韓王元嘉，高祖第十三子，善畫龍馬虎豹。
滕王元嬰，高祖二十二子，善丹青，長蜂蜨。
江都王緒，霍王元軌之子，太宗猶子也。
多才善藝，擅書畫，長鞍馬蟬雀，極造神妙。
等，亦以能畫擅名于時。
兼以國基初奠，每以繪畫點飾盛治，當戰勝奏凱，蠻夷職貢之事，辄命臣工圖寫，以示威德。
當時熟典制，善人物故事道釋，為一代宗匠者，則有閻氏兄弟，相繼而起。
閻讓 立德，以字行，雍州萬年人，隋殿内少監閻毗之子。
有巧思，能傳父藝，武德中，累除尚衣奉禦，為将作大匠。
貞觀初，封大安縣男，以作翠微玉華宮稱旨，遷工部尚書，進封為公。
凡宮殿城池陵寝，皆為營建。
貞觀三年，蠻酋謝元深入朝，顔思古援成周舊例，請作《王會圖》，立德應命作之。
又曾作《職貢圖》，異方人物，詭怪之質，盡入毫芒，雖梁魏以來名手，不是過也。
李嗣真有“大安博陵，難兄難弟，自江左陸謝雲亡，北朝子華長逝，象人之妙，号為中興。
至若萬國來廷，奉塗山之玉帛；百蠻朝貢，接應門之位序；折旋矩度，端簪奉笏之儀，魁詭谲怪，鼻飲頭飛之俗，盡該毫末，備得人情”之語。
有《職貢圖》、《文成公主降番圖》、《采芝太上像》、《遊行天王圖》、《玉華宮圖》、《詩意圖》、《鬥雞圖》等傳于代。
閻立本 立德弟，顯慶中，以将作大匠，代立德為工部尚書。
總章元年，拜右相，封博陵縣男。
長文學，有應務才，尤擅繪畫，道釋人物故事寫真以及鞍馬，無一不能，當時号為丹青神手。
太宗時，天下初定，異國來朝，嘗奉诏畫諸夷及職貢鹵簿諸圖。
又奉诏畫《秦府十八學士》、《淩煙閣功臣》等圖。
初太宗泛舟春宛池，見異鳥容與波上，悅之。
诏坐者賦詩，召立本侔狀，閣外傳呼閻畫師。
是時立本，已為主爵中郎，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞怅流汗，歸戒其子曰：“吾少讀書文辭，不減侪輩，今獨以畫見知，與厮役等；若曹慎無習。
然性所好，雖被訾屈，亦未能罷也。
”又嘗至荊州，得見張僧繇畫，初猶未解，曰：“定虛得名耳。
”明日又往，曰：“猶是近代佳手。
”明日又往，曰：“名下定無虛士。
”十日不能去。
寝卧其下對之，其性所好如此，時姜恪，以戰功擢左相，故時人有左相宣威沙漠，右相馳譽丹青之語。
有《三清像》、《行化太上像》、《延壽天尊像》、《宣聖像》、《維摩像》、《淩煙閣功臣圖》、《醉道圖》等傳于代。
道釋繪畫，原為有唐一代繪畫之主題。
初唐承六朝道釋畫盛勢而下，尤為興盛。
當時朝散大夫王玄策，于貞觀十七年及顯慶二年，兩使天竺，于安撫西垂外，探讨佛迹。
随行者有巧匠宋法智，摹寫摩揭陀之諸佛迹，及菩提樹伽藍之《彌勒像》等，赍之而返。
《法宛珠林》載王氏著書中，有《天竺行記》十卷，中附《天竺國圖》三卷。
又《玄奘三藏》之五遊印度，亦赍歸佛像殊多。
又麟德間，百官奉敕撰《西域記》六十卷，中有圖畫四十卷，即為當時風俗畫家範長壽所作。
尤為于阗國人尉遲乙僧之善印度暈染法，即梁時所謂凹凸花者，東來中土，大有推助盛唐繪畫新思想之勃起。
道畫亦由唐初諸帝王之尊崇維護，大興盛于當時，足與顯赫之佛畫相抗衡。
其畫題則為天尊、天師、天君、真人、星君、星官、太上、道君諸像。
此等畫迹，出于二閻之手者實多。
《圖畫見聞志》雲：“張僧繇曾作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧；群僧于是聚镪數十萬，求立本作《醉道圖》。
”于此可見僧道勢力之不相上下，與道釋繪畫之互相分庭抗禮之大略。
當時有名于道釋畫者，除二閻尉遲乙僧外，有張孝師、範長壽、王韶應、何長壽、勒智翼、尹琳、劉行臣等。
尉遲乙 僧于阗國人，父跋質那，士于隋。
于阗王以乙僧丹青奇妙，貞觀初，薦之中都，授宿衛官，後封郡公。
承父藝，故時人稱為小尉遲。
工佛畫外國人物花鳥，尤長凹凸花。
所作菩薩，小則用筆緊勁，如曲鐵盤絲，大則灑落有氣概。
曾在慈恩寺塔前畫功德，于凹凸之花面中，現有千手眼大悲精妙之狀，不可名焉。
光澤寺七寶台後，畫《降
乃複北征突厥薛延陀，東伐高麗，南讨南越，西平吐谷渾高昌，兼臣西域諸地，領土被于四垂矣。
而又遠覽成周，近觀叔世，度立國之宏規，成一王之典制。
不特大漢天聲，震古爍今，即中原文物，亦臻極軌。
雖貞觀以後，習于奢侈逸樂，招武韋之亂，至玄宗即位，勵精圖治，重現開元天寶之大治世，成空前之隆盛。
考吾國文運，衰于西晉，極于梁陳，至隋雖稍有振作，然不久即遭滅亡。
至唐，中原文物，亦随氣運而振展，以言經學，則有孔顔諸人之權衡一代。
以言詩文，則有李杜韓柳諸家之馳譽千秋。
以言書法，則有虞褚顔柳諸家之耀光百世。
以言宗教，除景教、回教、拜火教之先後流入外，實為儒、釋、道三教彙流時代。
蓋吾國自魏晉以來，崇尚黃老，道教漸盛。
而宋齊以下，浮屠之教義，又泛濫于天下。
齊梁間，三教調和，恒為張融等諸當世學者之理想。
唐興，太宗高宗，均崇尚儒學，砥砺經術，屢幸國子監，獎進天下名儒。
一面又皈依佛教，尊崇道教。
如玄奘三藏，赍譯印度經論一千三百三十餘卷，太宗高宗，皆信仰之。
高宗鹹亨二年，有義淨三藏者，航南海入印度，住印度二十五年，始偕印僧日照及菩提流志等，同歸中土，最為武後所信仰。
造寺度僧，歲無虛日。
至玄宗時，有印僧善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏，相繼東來，稱開元三大士。
又慧日三藏遊印度還，深為當時諸名士所重；如顔真卿、王摩诘諸人，均信奉之。
當時中印僧人，并以師承派别之差異，各據門戶，以為倡導。
如智者之天台、賢首之華嚴、善導之淨土、道宣之南山、吉藏之三論、不空之真言，以及慧能、神秀之南北禅，波翻浪湧，成空古之盛狀。
佛寺畫壁，見《曆代名畫記》兩京外州寺觀者，已近三百壁之多，可知唐代壁畫之盛行。
雖武宗以好神仙，毀佛寺伽藍至四萬餘，佛畫頓受一大劫，然宣宗即位，又銳意修複之，佛畫遂複風行。
但比諸會昌以前，則稍差遠耳。
故以唐代之佛畫言，實比六朝有過之無不及。
道教，以老子之姓李氏，而與唐為同姓，太宗即位，極加尊崇，位于釋氏之上。
高宗更尊為太上玄黃帝。
至中宗，竟禁畫道相于佛寺。
非不許畫道相也，蓋欲專畫道相于道觀，以打破自漢以來浮屠老子并祀一宮之風，以示尊敬。
至此，道教畫與佛畫，乃為時人所并重。
惟于三教之應用，則以儒家為政治之基礎，道釋為宗教之根本，兩不相同耳。
故以唐代之全繪畫言，則仍以道釋人物畫為主題。
雖當時山水繪畫之風雲湧起，花鳥繪畫之由萌芽而蓬勃滋長，以及貴族仕女遊宴戲樂之圖寫，均為有唐繪畫上，不可一世之新趨向，開始蹈入文學化之新境地。
然其勢力，終不及道釋繪畫之盛強。
文學、繪畫，均為國民思想之反映。
有唐二百八十餘年間，因政治風尚之遞嬗，文學繪畫二者，亦自受其推移之影響。
文學史家，每依其推移變化之痕迹，分唐代之詩，為初、盛、中、晚四時期。
陸放翁分唐詩為初唐、盛唐、中唐、晚唐四時期。
自高祖武德元年，至玄宗開元初，為初唐；自玄宗開元元年，至代宗大曆初，為盛唐；自代宗大曆元年，至文宗太和九年，為中唐；自文宗開成元年，至昭宗天祐三年，為晚唐。
以言繪畫，實與之有同樣情形，可沿用以叙述之，殊為簡便。
蓋唐初繪畫，原由陳隋平平發展而來，其作風尚未脫去陳隋之舊式。
故唐初之二閻，實與隋之楊展，可歸入同一領域之内。
至開元天寶之際，繪畫始大發揮其燦爛之光彩，以成盛唐沉雄博厚之新風格，為唐代藝術史上最有意義之時期，亦即為吾國繪畫史中樞之核心。
中唐之繪畫，則僅繼續盛唐之新發展而充實之。
中唐以後，政綱漸替，繪畫之思潮，亦失其主題。
雜作并起，各有專詣，則又另開一風氣矣。
因即順次叙述于下： （甲）初唐之繪畫自高宗武德至玄宗開元初，凡百年，是為初唐。
其間繪畫，因陶養于初唐政教之力量尚淺，不能轉移六朝傳統之風格，幾全承其餘緒。
雖技術略見一段之進步，然其作風，則仍盛行鈎斫之手法，以細緻潤豔為工。
山水樹石等，亦拘守前人之成法，不能如盛唐之各辟蹊徑，盡揮灑自如之能事。
純如初唐文學之王、楊、沈、宋，尚蹈襲四六骈體绮麗豔冶之餘韻者相似。
然貞觀之世，文學繪畫各面，均漸見涵蘊盛隆之迹象。
且高宗、太宗，均以文教為治國之本，兼重繪畫，喜收藏。
當楊隋之末，維揚扈從之珍，為窦建德所取，兩京秘藏之迹，為王世充所得，武德五年，皆克平之，諸珍迹專歸唐有。
命宋遵貴奉命船載西上，經砥柱，忽遭湮沒，所存者，僅十之一二，張彥遠謂國初内庫所藏，僅三百卷，均為隋朝以前相承禦府所寶，概為砥柱漂沒所存餘者。
然太宗特所耽玩，因購求于人間，于是名畫之錄入《貞觀公私畫史》者，達二百九十三卷。
天後朝，張易之奏召天下畫工，修内府圖畫，因使工人各推所長，銳意摹寫，緻摹拓之風，盛行于當時内府之間。
張彥遠雲：“國朝内庫翰林，集賢秘閣，拓寫不辍，艱難之後，斯事漸廢。
”大開崇古之風。
此雖沿陳隋之舊習，實為盛唐繪畫新發展之基礎。
且高宗太宗均擅繪畫，王族親貴，如漢王元昌，高祖第七子，太宗之弟，博綜伎藝，善繪畫，長人物故事，鷹鹘雉兔及馬，風韻超舉。
韓王元嘉，高祖第十三子，善畫龍馬虎豹。
滕王元嬰，高祖二十二子，善丹青，長蜂蜨。
江都王緒，霍王元軌之子，太宗猶子也。
多才善藝，擅書畫，長鞍馬蟬雀，極造神妙。
等，亦以能畫擅名于時。
兼以國基初奠，每以繪畫點飾盛治，當戰勝奏凱，蠻夷職貢之事，辄命臣工圖寫，以示威德。
當時熟典制，善人物故事道釋，為一代宗匠者，則有閻氏兄弟，相繼而起。
閻讓 立德，以字行，雍州萬年人，隋殿内少監閻毗之子。
有巧思，能傳父藝，武德中，累除尚衣奉禦，為将作大匠。
貞觀初，封大安縣男，以作翠微玉華宮稱旨，遷工部尚書，進封為公。
凡宮殿城池陵寝，皆為營建。
貞觀三年，蠻酋謝元深入朝，顔思古援成周舊例，請作《王會圖》，立德應命作之。
又曾作《職貢圖》，異方人物，詭怪之質，盡入毫芒，雖梁魏以來名手，不是過也。
李嗣真有“大安博陵，難兄難弟，自江左陸謝雲亡，北朝子華長逝，象人之妙，号為中興。
至若萬國來廷，奉塗山之玉帛；百蠻朝貢，接應門之位序；折旋矩度，端簪奉笏之儀，魁詭谲怪，鼻飲頭飛之俗，盡該毫末，備得人情”之語。
有《職貢圖》、《文成公主降番圖》、《采芝太上像》、《遊行天王圖》、《玉華宮圖》、《詩意圖》、《鬥雞圖》等傳于代。
閻立本 立德弟，顯慶中，以将作大匠，代立德為工部尚書。
總章元年，拜右相，封博陵縣男。
長文學，有應務才，尤擅繪畫，道釋人物故事寫真以及鞍馬，無一不能，當時号為丹青神手。
太宗時，天下初定，異國來朝，嘗奉诏畫諸夷及職貢鹵簿諸圖。
又奉诏畫《秦府十八學士》、《淩煙閣功臣》等圖。
初太宗泛舟春宛池，見異鳥容與波上，悅之。
诏坐者賦詩，召立本侔狀，閣外傳呼閻畫師。
是時立本，已為主爵中郎，俯伏池左，研吮丹粉，望坐者羞怅流汗，歸戒其子曰：“吾少讀書文辭，不減侪輩，今獨以畫見知，與厮役等；若曹慎無習。
然性所好，雖被訾屈，亦未能罷也。
”又嘗至荊州，得見張僧繇畫，初猶未解，曰：“定虛得名耳。
”明日又往，曰：“猶是近代佳手。
”明日又往，曰：“名下定無虛士。
”十日不能去。
寝卧其下對之，其性所好如此，時姜恪，以戰功擢左相，故時人有左相宣威沙漠，右相馳譽丹青之語。
有《三清像》、《行化太上像》、《延壽天尊像》、《宣聖像》、《維摩像》、《淩煙閣功臣圖》、《醉道圖》等傳于代。
道釋繪畫，原為有唐一代繪畫之主題。
初唐承六朝道釋畫盛勢而下，尤為興盛。
當時朝散大夫王玄策，于貞觀十七年及顯慶二年，兩使天竺，于安撫西垂外，探讨佛迹。
随行者有巧匠宋法智，摹寫摩揭陀之諸佛迹，及菩提樹伽藍之《彌勒像》等，赍之而返。
《法宛珠林》載王氏著書中，有《天竺行記》十卷，中附《天竺國圖》三卷。
又《玄奘三藏》之五遊印度，亦赍歸佛像殊多。
又麟德間，百官奉敕撰《西域記》六十卷，中有圖畫四十卷，即為當時風俗畫家範長壽所作。
尤為于阗國人尉遲乙僧之善印度暈染法，即梁時所謂凹凸花者，東來中土，大有推助盛唐繪畫新思想之勃起。
道畫亦由唐初諸帝王之尊崇維護，大興盛于當時，足與顯赫之佛畫相抗衡。
其畫題則為天尊、天師、天君、真人、星君、星官、太上、道君諸像。
此等畫迹，出于二閻之手者實多。
《圖畫見聞志》雲：“張僧繇曾作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧；群僧于是聚镪數十萬，求立本作《醉道圖》。
”于此可見僧道勢力之不相上下，與道釋繪畫之互相分庭抗禮之大略。
當時有名于道釋畫者，除二閻尉遲乙僧外，有張孝師、範長壽、王韶應、何長壽、勒智翼、尹琳、劉行臣等。
尉遲乙 僧于阗國人，父跋質那，士于隋。
于阗王以乙僧丹青奇妙，貞觀初，薦之中都，授宿衛官，後封郡公。
承父藝，故時人稱為小尉遲。
工佛畫外國人物花鳥，尤長凹凸花。
所作菩薩，小則用筆緊勁，如曲鐵盤絲，大則灑落有氣概。
曾在慈恩寺塔前畫功德，于凹凸之花面中，現有千手眼大悲精妙之狀，不可名焉。
光澤寺七寶台後，畫《降
