第三章 宋代之繪畫
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聽奏裁。
又他局工匠，日支錢，謂之食錢。
惟兩局則謂之俸值，勘旁支給，不以衆工待也。
”蓋宮廷向例以工匠待遇畫人，至此，始以士大夫待遇畫人矣。
南渡以後，雖以小朝廷偏安江左；然畫院則仍北宋舊制，規模宏大，名師蔚起。
紹興間，畫院待诏，除待诏徽宗時之李唐、劉宗古、李迪、李安忠、蘇漢臣、朱銳等轉入者外，尚有馬和之、馬興祖、劉思義、蕭照等諸名手，至甯宗時，畫院益盛，劉松年、李嵩、馬遠、夏珪、梁楷、蘇顯祖等，并為特殊作者。
總南宋畫院人名，見于厲鹗《南宋院畫錄》者，有近百人之多。
其失考者，料亦不在少數。
當時李唐、劉松年、李嵩，以及宮廷畫人趙伯駒、趙伯骕等，多青綠巧贍。
而馬遠、夏珪、梁楷等，乃肆意水墨，披筆粗皴，而呈蒼勁之特殊風格。
至此院派山水，始分青綠巧整，水墨蒼勁二派，為院内外互相影響而呈變化之證。
論者謂南渡以後，戎馬倥偬，兵戈不息，猶複閑情逸緻，提倡藝事，蓋欲藉此以點綴昇平，掩飾江左偏安之窘局。
實則南宋諸君主，均于繪畫有所笃嗜而成特尚，與北宋相同耳。
茲将宋代畫院人名，簡錄于下： 太祖朝 待诏王霭、黃居宷、王凝。
祗候厲昭慶。
藝學其其元長、夏侯延祐、董羽。
學生趙光輔。
不明者黃惟亮、楊斐。
太宗朝 待诏高文進、高懷節、牟谷、高益、蔡潤、南簡。
祗候李雄、呂拙、高懷寶、王道真。
不明者燕文貴。
《圖畫見聞志》作燕貴，《畫繼》作燕文季。
真宗朝 待诏陶裔、卑顯、高克明、荀信。
祗候高元亨。
藝學劉文通。
不明者馮清、龍章。
仁宗朝 待诏裴文眼、任從一。
祗候屈鼎、梁忠信、支選、陳用志。
《圖畫見聞志》作用智，《宋朝事實類苑》作用之。
神宗朝 待诏鐘文秀、侯文慶、董祥、王可訓。
祗候句龍爽、葛守昌、周照。
藝學李吉、崔白、不受職而為禦前祗應。
郭熙、徐白、徐易。
學生侯封。
不明者何淵。
徽宗朝 待诏和成忠、馬贲、黃宗道、朱漸、李端、周儀、劉宗古、李唐、楊士賢、蘇漢臣、朱銳、紹興複職，授迪功郎。
張浃、顧亮、李從訓、紹興間，補承直郎。
閻仲、焦錫、郭待诏、佚名。
成忠郎李迪、紹興複職，授畫院副使。
李安忠。
将士郎兼至誠。
翰林入閣供奉戴琬。
翰林應奉張戬。
翰林畫史張擇端。
畫院學谕張希顔。
學士劉堅。
畫學正陳堯臣。
畫學生石珏。
不明者能仁甫、朱宗翼、何淵、李希成、戰德淳、韓若拙、孟應之、宣亨、盧章、劉益、富燮、田逸民、侯宗古、郗七、佚名。
任安、薛志、費道甯、趙宣、王道亨、郭信、趙廉。
高宗朝 待诏吳炳、馬和之、馬興祖、李瑛、劉思義、馬公顯、馬世榮、林俊民、蕭照、王訓成、尹大夫、佚名。
祗候賈師古、韓祐。
不明者朱光普。
孝宗朝 待诏蘇焯、毛益、林椿、李珏。
将士郎閻次平。
承務郎閻次于。
祗應修内司魯莊。
祗應甲庫陳椿。
不明者徐确、梁松。
光宗朝 待诏劉松年、陸青、李嵩、馬遠。
不明者張茂、何世昌。
甯宗朝 待诏蘇堅、白良玉、梁楷、陳居中、高嗣昌、蘇顯祖、夏珪。
祗候馬麟。
理宗朝 待诏孫覺、魯宗貴、陳宗訓、俞珙、胡彥龍、史顯祖、李德茂、孫必達、顧興裔、張仲、崔友諒、馬永忠、陳清波、範安仁、陳可久、陳珏、朱玉、白輝、宋汝志、毛允昇、曹正國、王華、豐興祖、錢光甫、徐道廣、謝昇、顧師顔、朱懷瑾、宋碧雲、吳俊臣、喬鐘馗、喬三教。
祗候方椿年、王輝。
不明者李永。
度宗朝 祗候樓觀、李永年、李權。
不明者朱紹宗。
（乙）宋代之道釋人物畫宋代道釋畫，不甚盛行。
其原因：一為唐代禅宗興盛，其宗旨清淨簡直，主直指頓悟，重精神而輕形式，緻一切佛畫儀像及變相等，不為傳教者與信教者所重視，漸見廢棄。
二為道釋繪畫，經魏、晉、南北朝及隋、唐長期間之努力與發展，非有新材題之增加，不易有新境地之發見，以餍努力繪畫者之期求；故有向其他畫材發展之必要。
三為吾國繪畫，至宋代已全蹈入文學化之領域中，故當時繪畫情勢，全傾向于多詩趣之山水花卉之發展，成特殊之狂熱，不複注意道釋畫之努力。
而釋畫尤比道畫為遜色；蓋有宋之于道教，頗為尊崇，例如徽宗且稱道君為道君皇帝者。
查《宣和畫譜》及《中興館閣》儲藏著錄諸道釋畫家之作品，屬于道畫之太上、天尊、天帝、真人、仙君，諸像者，十之六七，屬于佛畫之釋迦、羅漢、維摩、觀音、文殊，諸像者，十之三四，尤為明證。
然宋代初期，尚承唐末五代餘緒，猶見相當勢力，作家亦尚不少。
大概乾德以後，淳化以前，在院内專長或兼長道釋畫者，有王霭、趙元長、趙光輔、高益、李雄、曆昭慶、楊斐、高文進、王道真等。
在院外者，有王瓘、孫夢卿、石恪、孫知微、李用及、李象坤、童仁益、侯翼、陸文通等。
王霭，京師人，工道釋人物，兼長寫貌。
晉末，與王仁壽皆為契丹所掠，太祖受禅放還，授圖畫院祗候。
曾畫開寶寺文殊閣下天王，及景德寺九曜院《彌勒下生像》，号稱奇迹。
趙元長，字慮善，蜀中人，通天文，善丹青，太祖時，入為圖畫院學藝。
尤長神像及羅漢。
趙光輔，華原人，工畫佛道，兼精番馬，筆鋒勁利，太祖時為圖畫院學生。
開元、龍興兩寺，皆有其畫壁，尤擅地獄變相，與時無比。
李雄，北海人，工畫道釋，偏長鬼神，罕與倫比。
厲昭慶，建康豐城人，工人物，尤長佛像觀音，于衣紋生熟，亦能分别，為前輩所不及。
楊斐宣和畫譜作楊棐。
京師人，性不拘，有氣概，多遊江浙間。
後居畫院，攻畫佛像，筆法宗吳生，精神鬼而得其威勢。
王道真，字幹叔，蜀郡，新繁人，善道釋人物屋木，太宗時，待诏高文進，甚有聲望，上問誰如卿者？文進曰：“新繁人，王道真，出臣上。
”遂召入圖畫院為祗候；當時稱為佛畫家名手。
石恪，蜀人，性滑稽，有口辯，工畫道釋人物，始師張南本，後筆墨放逸，不專規矩。
蜀平，至阙下。
嘗被旨畫相國寺壁，授以畫院之職，不就。
所作道釋形相，多醜怪奇崛，而見奇變。
李用及、李象坤，均工畫佛道人馬，尤精鬼神，嘗與高文進、王道真同畫相國寺壁，并為良手。
童仁益，蜀中人，工畫人物尊像，出自天資，不由師授，乃孫知微之亞。
侯翼，安定人，工畫佛道人物，夙振吳風，窮乎奧旨，所作寺壁尤多。
其中在院内者；以高益、高文進為有名。
院外者，以王瓘、孫知微為特出，茲列叙于下： 高益本 契丹人，遷涿郡，太祖時，來中國。
初于都市貨藥以自給，每售藥時，畫鬼神犬馬于紙上，藉藥與之，得者驚異，由是稍稍知名。
有孫四皓者，喜畫，延藝術之士，益往客之。
為禮甚厚，畫《鬼神搜山圖》一本，以酬其意。
又寫《鐘馗擊厲鬼圖》，張于賓館，觀者驚其勁捷，握手摘汗。
又于四皓樓上，畫卷雲芭蕉，京師之人，摩肩争玩。
孫乃神宗近戚，以益所畫之《搜山圖》上進，太宗遂授益為圖畫院待诏，敕畫相國寺廊壁。
會上臨幸，見其寫《阿育王戰像》，诏問卿曉兵否？對曰：“臣非知兵者，命意至此。
”其匠心可知矣。
尤長大像，極于神變，而稱其筆力，允為宋初院内佛畫之領袖。
所作寺壁畫樣，為世所傳摹。
高文進 從遇子，工畫道佛，曹、吳兼備。
乾德間，蜀平，至阙下。
太宗在潛邸，多訪求名藝，文進往依焉，後授翰林待诏。
未幾重修大相國寺，命文進仿高益舊本，畫行廊變相，及太乙宮、壽甯觀、啟聖院、暨開寶塔下諸功德牆壁，皆稱旨。
故時人稱國初高益為大高，待诏文進為小高。
又奉敕訪求民間圖畫，繼蒙恩獎，山谷亦謂其落筆高妙，名不虛得，為翰林畫工之宗。
其子懷節懷寶，均供奉畫院，而有父風。
王瓘 國器，河南洛陽人，美風表，有才辯，少志于畫，家甚窮匮，無以資遊學，北邙山、老子廟壁，吳生所畫，世稱絕筆，瓘多往觀之，雖窮冬積雪，亦無倦意。
有為塵滓塗漬處，必拂拭磨刮，以尋其迹，由是得其遺法。
又能變通不滞，取長舍短，聲譽藉甚，動于四遠，世稱小吳生。
乾德開寶間，諸畫人無與敵者。
高克明嘗謂人曰：“得國器畫，何必吳生。
”武宗元亦曰：“觀國器之筆，不知有吳生矣。
”劉道醇《聖朝名畫評》謂其“畫事物盡工，設色清潤，古今無倫”。
又雲：“意思縱橫，往來不滞，廢古人之短，成後世之長，不拘一守，奮筆皆妙，推為本朝丹青第一。
” 孫知微 眉州彭山人，《宣和畫譜》作眉陽人，字太古，通《論語》老氏之學。
本田家形貌，山野為性，介潔隐于畫。
師沙門令宗，善道釋，精雜畫，凡寫聖像，必先齋戒疏瀹，精心率意，虛神靜思，乃始援毫，故運筆放逸，不蹈前人筆墨畦畛。
知微雖以畫得名，然恥為人呼畫師。
張乖崖鎮蜀，雅聞其名，欲一見之，終不可緻。
一日聞在僧舍飲，亟損車騎，卻鳴驺往詣之，即投筆遁去。
及乖崖還朝，道出劍閣，逢一村童，持知微書，負一箧迎道左曰：“公所喜者，畫也，今以二圖為獻。
”問知微所在，則曰：“适一山人，以此授我，去已遠矣。
”其高逸如此。
論者謂孫位為真逸之祖，而以貫休為逸筆，孫知微為逸格，郭忠恕為逸品，同一逸也，而知微有意外之趣雲。
晚居青城山白侯壩之趙村，愛其水竹深茂，以助逸興。
然諸作家多宗法吳生，其畫樣又率從摹寫而來，可謂純守舊法，無甚變化。
大中祥符中，初營玉清昭應宮，募天下畫流，逾三千數，武宗元為左部長，王拙為右部長，一時人物尚盛。
如王兼濟、孫懷說、高元亨、楊朏、高克明、張昉等，均為一時作者。
武宗元，字總之，河南白波人，佛道鬼神，學吳生；年十七，即能畫北邙山老子廟壁，頗稱精絕。
大中祥符中，應畫玉清昭應宮壁，宗元為左部之長，丁朱崖為宮使。
語僚佐曰：“适見靡旗亂轍者，悉為宗元所逐矣。
”論者謂宗元道釋，備曹、吳之妙，筆如流水，神采活動，如寫草書。
王拙，字守拙，河東人，大中祥符中，畫玉清昭應宮壁，拙為右部第一人，與宗元為對手，時人多許之。
王兼濟，西京洛陽人，簡傲嗜酒，不修人事，畫學吳生，得其餘趣，嘗與武宗元對手畫嵩嶽天封觀壁，宗元畫出隊，兼濟畫入隊，為衆稱絕。
楊朏，京師人，工畫佛道人物，尤長觀音，得名天下。
高元亨，字彥德，京師人，真宗時，為畫院祗候。
工道釋人物，兼長屋木。
張昉，字升卿，汝南人，學吳生得其法。
大中祥符中，玉清昭應宮成，召昉畫三清殿《天女奏樂像》，昉不假朽畫，奮筆立就，高丈餘。
又于汝南開元寺，畫《護法善神》，最為精緻。
此後作者漸少，仁宗時，僅有陳用志、孟顯、郝鄧、武洞清等，神宗時，僅有李元濟、勾龍爽、李澤時、司馬寇、劉宗古等數人。
陳用志，許州郾城人，天聖中，為圖畫院祗候。
工畫佛道人馬，精詳巧贍。
孟顯，華池人，畫佛像車馬等，出于己意，自成一家，轉動飄逸，不能窮其來去之迹。
武洞清，長沙人，工道釋人物，特為精妙。
有《雜功德》、《十一曜》、《二十八宿》、《十二真人》等像，傳于世。
李元濟，太原人，佛道人物，學吳生。
熙甯中，召畫相國寺壁，與崔白為勁敵。
議者以元濟落筆不妄，推為第一。
勾龍爽，蜀中人，神宗時，為圖畫院祗候，工佛道人物，及古體衣冠，為一代奇筆。
司馬寇，汝州人，佛像鬼神人物，種種能之，宣和間，稱第一手。
然仍多宗法吳生，無多特點，雖元豐中，修景靈宮，宣和中，築五嶽觀寶真宮，亦廣征天下畫士，從事壁畫，然無特出者。
蓋禅宗自唐代以來，入宋益熾；五代新流行之《羅漢圖》，至是風靡一世。
不用以供奉禮拜，而為賞玩之珍品，為吾國宗教繪畫史上之一大變遷。
《羅漢圖》，原從印度輸入中土，晉之戴逵、隋之跋摩、唐之盧棱伽、五代之貫休等，均有《羅漢圖》之作。
大概耳箝金環、豐頤懸額、隆鼻深目、長眉密髯，全表現印度人種之狀貌。
服裝及附屬品，亦全呈印度色彩。
至五代末，王齊翰等，始取吾國故有之人物風格畫羅漢，大變從來式樣而為中國化；然仍不免運用彩色。
至李公麟出，始掃去粉黛，輕毫淡墨，高雅超絕；譬如幽人勝士，褐衣草履，居然簡遠，可謂古今絕藝。
原來禅宗主直指頓悟，見性成佛。
每以世間實相，解脫苦海波瀾；故草木花鳥、雨竹風聲、山雲海月，以及人事之百般實相，均足為參禅者對照之淨鏡，成了悟之機緣。
絕與顯、密諸宗，以繪畫為佛教之奴隸者不同。
且此等玩賞式之道釋人物畫，大多出于僧人，或兼長山水花卉之作家。
例如蘇東坡、僧人梵隆、蘿窗、法常等，均于簡略之筆墨中，助長白描人物，及墨戲畫之大發展；使吾國繪畫，随禅宗之隆盛，激揚成風于一時。
李公麟即為當時白描人物之魁首。
李公麟 伯時，舒州人，熙甯中進士，官朝奉郎，後歸老龍眠山，因号龍眠山人。
博學精識，用意至到，凡目所睹，即領其要。
繪畫集顧、陸、張、吳，及先世名手之所長，而自成一家。
尤長自描，多以澄心堂紙為之。
初畫鞍馬，得馬之神變；後專畫佛。
說者謂鞍馬逾韓幹，佛像過吳道玄，山水似李思訓，人物似韓滉，非過譽也。
而筆壁潇灑，則類王維，不愧為宋畫第一。
晚歲優遊林壑，凡三十四年，黃庭堅稱之為古之人雲。
南渡而後，道釋畫，尤見殘山剩水，無可記述。
高宗時，僅有李從訓、蘇漢臣、李祐之等。
從訓，宣和待诏，善道釋人物，位置不凡，傅彩精妙，高出流輩。
漢臣，開封人，宣和畫院待诏，師劉宗古，道釋人物臻妙。
繼李氏者，有從訓養子嵩及顧師顔等；繼蘇氏者，有其子焯，孫堅，及陳宗訓、孫必達等；作風大抵精工而巧于賦彩。
繼李公麟白描一派者，紹興間，則有賈師古、釋梵隆、喬仲常等。
賈思古，汴人，極得李伯時閑逸自在之趣。
嘉泰時，畫院待诏梁楷，更以公麟白描之法，創減筆之新格。
繼之者，有紹定待诏俞洪，鹹淳祗候李權，以及李确、劉樸等，均為白描派之能手，盛行于南宋之間。
蓋白描，素雅簡秀，其風趣，極為熏陶理學禅風之南宋人士相恰合，為當時諸畫家所崇奉。
宋代繪畫，傾向于純粹藝術之鑒賞；鑒藏之風因而極盛。
士大夫作家，多努力于卷軸之制作；故道釋畫，亦以卷軸為多。
然壁畫亦不廢，北宋承唐末五代之餘，較盛于南宋。
其取材，多道釋故實，間作龍水，實諸君主獎勵提倡，有以緻之。
然多抄襲舊樣，無傑出之新作。
當時允為壁畫能手，而有聲譽者，僅孫夢卿、武宗元等數家。
而南宋壁畫，多取材于山水，兼及花鳥與牛，為壁畫取材上之大變。
其總因，固為受禅理學之影響；亦緣宋代花鳥畫之盛興足以取道釋故事而代之耳。
南宋寶慶而後，壁畫作者，絕為少見，自是以還，壁畫幾全不為畫人所習，而沒落于漆工之手中矣。
宋代專門龍水作家殊多，有董羽、吳進、吳懷、孫白、侯宗古、徐友、陳容、陳珩等。
蓋有宋道教興盛，并因緣于老子猶龍之思想，有以緻之。
其中以董羽、吳懷、孫白三家為特出。
董羽，毗陵人，字仲翔，初仕南唐李煜為待诏，後随煜歸宋，太宗即命為圖畫院藝學。
善畫龍水及魚，喜作禹門砥柱，驚雷怒濤，使觀者若臨煙波絕島間，咫尺汗漫，莫知其涯涘。
嘗奉召畫端拱樓下，龍水四堵，極其精思，凡半載功畢。
一日，太宗與嫔禦登樓時，皇太子尚幼，見畫壁，驚畏啼呼不敢視，亟令污墁。
因此羽亦郁郁不遇，尋病卒。
吳懷，江南人，善龍水。
其最佳處，據孤島，憑老木，伏平陵。
拿怒浪，呼雲自蔽，有天矯欲飛之勢。
孫白，專長畫水，創意作潭泊浚源，平波細流，停為潋滟，引為決洩；蓋出前人意外，别為新規勝概。
不假山石為激越，而自成迅流；不借灘濑為湍濺，而自成沖波；使夫萦纡曲直，随流蕩漾，自
又他局工匠，日支錢，謂之食錢。
惟兩局則謂之俸值，勘旁支給，不以衆工待也。
”蓋宮廷向例以工匠待遇畫人，至此，始以士大夫待遇畫人矣。
南渡以後，雖以小朝廷偏安江左；然畫院則仍北宋舊制，規模宏大，名師蔚起。
紹興間，畫院待诏，除待诏徽宗時之李唐、劉宗古、李迪、李安忠、蘇漢臣、朱銳等轉入者外，尚有馬和之、馬興祖、劉思義、蕭照等諸名手，至甯宗時，畫院益盛，劉松年、李嵩、馬遠、夏珪、梁楷、蘇顯祖等，并為特殊作者。
總南宋畫院人名，見于厲鹗《南宋院畫錄》者，有近百人之多。
其失考者，料亦不在少數。
當時李唐、劉松年、李嵩，以及宮廷畫人趙伯駒、趙伯骕等，多青綠巧贍。
而馬遠、夏珪、梁楷等，乃肆意水墨，披筆粗皴，而呈蒼勁之特殊風格。
至此院派山水，始分青綠巧整，水墨蒼勁二派，為院内外互相影響而呈變化之證。
論者謂南渡以後，戎馬倥偬，兵戈不息，猶複閑情逸緻，提倡藝事，蓋欲藉此以點綴昇平，掩飾江左偏安之窘局。
實則南宋諸君主，均于繪畫有所笃嗜而成特尚，與北宋相同耳。
茲将宋代畫院人名，簡錄于下： 太祖朝 待诏王霭、黃居宷、王凝。
祗候厲昭慶。
藝學其其元長、夏侯延祐、董羽。
學生趙光輔。
不明者黃惟亮、楊斐。
太宗朝 待诏高文進、高懷節、牟谷、高益、蔡潤、南簡。
祗候李雄、呂拙、高懷寶、王道真。
不明者燕文貴。
《圖畫見聞志》作燕貴，《畫繼》作燕文季。
真宗朝 待诏陶裔、卑顯、高克明、荀信。
祗候高元亨。
藝學劉文通。
不明者馮清、龍章。
仁宗朝 待诏裴文眼、任從一。
祗候屈鼎、梁忠信、支選、陳用志。
《圖畫見聞志》作用智，《宋朝事實類苑》作用之。
神宗朝 待诏鐘文秀、侯文慶、董祥、王可訓。
祗候句龍爽、葛守昌、周照。
藝學李吉、崔白、不受職而為禦前祗應。
郭熙、徐白、徐易。
學生侯封。
不明者何淵。
徽宗朝 待诏和成忠、馬贲、黃宗道、朱漸、李端、周儀、劉宗古、李唐、楊士賢、蘇漢臣、朱銳、紹興複職，授迪功郎。
張浃、顧亮、李從訓、紹興間，補承直郎。
閻仲、焦錫、郭待诏、佚名。
成忠郎李迪、紹興複職，授畫院副使。
李安忠。
将士郎兼至誠。
翰林入閣供奉戴琬。
翰林應奉張戬。
翰林畫史張擇端。
畫院學谕張希顔。
學士劉堅。
畫學正陳堯臣。
畫學生石珏。
不明者能仁甫、朱宗翼、何淵、李希成、戰德淳、韓若拙、孟應之、宣亨、盧章、劉益、富燮、田逸民、侯宗古、郗七、佚名。
任安、薛志、費道甯、趙宣、王道亨、郭信、趙廉。
高宗朝 待诏吳炳、馬和之、馬興祖、李瑛、劉思義、馬公顯、馬世榮、林俊民、蕭照、王訓成、尹大夫、佚名。
祗候賈師古、韓祐。
不明者朱光普。
孝宗朝 待诏蘇焯、毛益、林椿、李珏。
将士郎閻次平。
承務郎閻次于。
祗應修内司魯莊。
祗應甲庫陳椿。
不明者徐确、梁松。
光宗朝 待诏劉松年、陸青、李嵩、馬遠。
不明者張茂、何世昌。
甯宗朝 待诏蘇堅、白良玉、梁楷、陳居中、高嗣昌、蘇顯祖、夏珪。
祗候馬麟。
理宗朝 待诏孫覺、魯宗貴、陳宗訓、俞珙、胡彥龍、史顯祖、李德茂、孫必達、顧興裔、張仲、崔友諒、馬永忠、陳清波、範安仁、陳可久、陳珏、朱玉、白輝、宋汝志、毛允昇、曹正國、王華、豐興祖、錢光甫、徐道廣、謝昇、顧師顔、朱懷瑾、宋碧雲、吳俊臣、喬鐘馗、喬三教。
祗候方椿年、王輝。
不明者李永。
度宗朝 祗候樓觀、李永年、李權。
不明者朱紹宗。
（乙）宋代之道釋人物畫宋代道釋畫，不甚盛行。
其原因：一為唐代禅宗興盛，其宗旨清淨簡直，主直指頓悟，重精神而輕形式，緻一切佛畫儀像及變相等，不為傳教者與信教者所重視，漸見廢棄。
二為道釋繪畫，經魏、晉、南北朝及隋、唐長期間之努力與發展，非有新材題之增加，不易有新境地之發見，以餍努力繪畫者之期求；故有向其他畫材發展之必要。
三為吾國繪畫，至宋代已全蹈入文學化之領域中，故當時繪畫情勢，全傾向于多詩趣之山水花卉之發展，成特殊之狂熱，不複注意道釋畫之努力。
而釋畫尤比道畫為遜色；蓋有宋之于道教，頗為尊崇，例如徽宗且稱道君為道君皇帝者。
查《宣和畫譜》及《中興館閣》儲藏著錄諸道釋畫家之作品，屬于道畫之太上、天尊、天帝、真人、仙君，諸像者，十之六七，屬于佛畫之釋迦、羅漢、維摩、觀音、文殊，諸像者，十之三四，尤為明證。
然宋代初期，尚承唐末五代餘緒，猶見相當勢力，作家亦尚不少。
大概乾德以後，淳化以前，在院内專長或兼長道釋畫者，有王霭、趙元長、趙光輔、高益、李雄、曆昭慶、楊斐、高文進、王道真等。
在院外者，有王瓘、孫夢卿、石恪、孫知微、李用及、李象坤、童仁益、侯翼、陸文通等。
王霭，京師人，工道釋人物，兼長寫貌。
晉末，與王仁壽皆為契丹所掠，太祖受禅放還，授圖畫院祗候。
曾畫開寶寺文殊閣下天王，及景德寺九曜院《彌勒下生像》，号稱奇迹。
趙元長，字慮善，蜀中人，通天文，善丹青，太祖時，入為圖畫院學藝。
尤長神像及羅漢。
趙光輔，華原人，工畫佛道，兼精番馬，筆鋒勁利，太祖時為圖畫院學生。
開元、龍興兩寺，皆有其畫壁，尤擅地獄變相，與時無比。
李雄，北海人，工畫道釋，偏長鬼神，罕與倫比。
厲昭慶，建康豐城人，工人物，尤長佛像觀音，于衣紋生熟，亦能分别，為前輩所不及。
楊斐宣和畫譜作楊棐。
京師人，性不拘，有氣概，多遊江浙間。
後居畫院，攻畫佛像，筆法宗吳生，精神鬼而得其威勢。
王道真，字幹叔，蜀郡，新繁人，善道釋人物屋木，太宗時，待诏高文進，甚有聲望，上問誰如卿者？文進曰：“新繁人，王道真，出臣上。
”遂召入圖畫院為祗候；當時稱為佛畫家名手。
石恪，蜀人，性滑稽，有口辯，工畫道釋人物，始師張南本，後筆墨放逸，不專規矩。
蜀平，至阙下。
嘗被旨畫相國寺壁，授以畫院之職，不就。
所作道釋形相，多醜怪奇崛，而見奇變。
李用及、李象坤，均工畫佛道人馬，尤精鬼神，嘗與高文進、王道真同畫相國寺壁，并為良手。
童仁益，蜀中人，工畫人物尊像，出自天資，不由師授，乃孫知微之亞。
侯翼，安定人，工畫佛道人物，夙振吳風，窮乎奧旨，所作寺壁尤多。
其中在院内者；以高益、高文進為有名。
院外者，以王瓘、孫知微為特出，茲列叙于下： 高益本 契丹人，遷涿郡，太祖時，來中國。
初于都市貨藥以自給，每售藥時，畫鬼神犬馬于紙上，藉藥與之，得者驚異，由是稍稍知名。
有孫四皓者，喜畫，延藝術之士，益往客之。
為禮甚厚，畫《鬼神搜山圖》一本，以酬其意。
又寫《鐘馗擊厲鬼圖》，張于賓館，觀者驚其勁捷，握手摘汗。
又于四皓樓上，畫卷雲芭蕉，京師之人，摩肩争玩。
孫乃神宗近戚，以益所畫之《搜山圖》上進，太宗遂授益為圖畫院待诏，敕畫相國寺廊壁。
會上臨幸，見其寫《阿育王戰像》，诏問卿曉兵否？對曰：“臣非知兵者，命意至此。
”其匠心可知矣。
尤長大像，極于神變，而稱其筆力，允為宋初院内佛畫之領袖。
所作寺壁畫樣，為世所傳摹。
高文進 從遇子，工畫道佛，曹、吳兼備。
乾德間，蜀平，至阙下。
太宗在潛邸，多訪求名藝，文進往依焉，後授翰林待诏。
未幾重修大相國寺，命文進仿高益舊本，畫行廊變相，及太乙宮、壽甯觀、啟聖院、暨開寶塔下諸功德牆壁，皆稱旨。
故時人稱國初高益為大高，待诏文進為小高。
又奉敕訪求民間圖畫，繼蒙恩獎，山谷亦謂其落筆高妙，名不虛得，為翰林畫工之宗。
其子懷節懷寶，均供奉畫院，而有父風。
王瓘 國器，河南洛陽人，美風表，有才辯，少志于畫，家甚窮匮，無以資遊學，北邙山、老子廟壁，吳生所畫，世稱絕筆，瓘多往觀之，雖窮冬積雪，亦無倦意。
有為塵滓塗漬處，必拂拭磨刮，以尋其迹，由是得其遺法。
又能變通不滞，取長舍短，聲譽藉甚，動于四遠，世稱小吳生。
乾德開寶間，諸畫人無與敵者。
高克明嘗謂人曰：“得國器畫，何必吳生。
”武宗元亦曰：“觀國器之筆，不知有吳生矣。
”劉道醇《聖朝名畫評》謂其“畫事物盡工，設色清潤，古今無倫”。
又雲：“意思縱橫，往來不滞，廢古人之短，成後世之長，不拘一守，奮筆皆妙，推為本朝丹青第一。
” 孫知微 眉州彭山人，《宣和畫譜》作眉陽人，字太古，通《論語》老氏之學。
本田家形貌，山野為性，介潔隐于畫。
師沙門令宗，善道釋，精雜畫，凡寫聖像，必先齋戒疏瀹，精心率意，虛神靜思，乃始援毫，故運筆放逸，不蹈前人筆墨畦畛。
知微雖以畫得名，然恥為人呼畫師。
張乖崖鎮蜀，雅聞其名，欲一見之，終不可緻。
一日聞在僧舍飲，亟損車騎，卻鳴驺往詣之，即投筆遁去。
及乖崖還朝，道出劍閣，逢一村童，持知微書，負一箧迎道左曰：“公所喜者，畫也，今以二圖為獻。
”問知微所在，則曰：“适一山人，以此授我，去已遠矣。
”其高逸如此。
論者謂孫位為真逸之祖，而以貫休為逸筆，孫知微為逸格，郭忠恕為逸品，同一逸也，而知微有意外之趣雲。
晚居青城山白侯壩之趙村，愛其水竹深茂，以助逸興。
然諸作家多宗法吳生，其畫樣又率從摹寫而來，可謂純守舊法，無甚變化。
大中祥符中，初營玉清昭應宮，募天下畫流，逾三千數，武宗元為左部長，王拙為右部長，一時人物尚盛。
如王兼濟、孫懷說、高元亨、楊朏、高克明、張昉等，均為一時作者。
武宗元，字總之，河南白波人，佛道鬼神，學吳生；年十七，即能畫北邙山老子廟壁，頗稱精絕。
大中祥符中，應畫玉清昭應宮壁，宗元為左部之長，丁朱崖為宮使。
語僚佐曰：“适見靡旗亂轍者，悉為宗元所逐矣。
”論者謂宗元道釋，備曹、吳之妙，筆如流水，神采活動，如寫草書。
王拙，字守拙，河東人，大中祥符中，畫玉清昭應宮壁，拙為右部第一人，與宗元為對手，時人多許之。
王兼濟，西京洛陽人，簡傲嗜酒，不修人事，畫學吳生，得其餘趣，嘗與武宗元對手畫嵩嶽天封觀壁，宗元畫出隊，兼濟畫入隊，為衆稱絕。
楊朏，京師人，工畫佛道人物，尤長觀音，得名天下。
高元亨，字彥德，京師人，真宗時，為畫院祗候。
工道釋人物，兼長屋木。
張昉，字升卿，汝南人，學吳生得其法。
大中祥符中，玉清昭應宮成，召昉畫三清殿《天女奏樂像》，昉不假朽畫，奮筆立就，高丈餘。
又于汝南開元寺，畫《護法善神》，最為精緻。
此後作者漸少，仁宗時，僅有陳用志、孟顯、郝鄧、武洞清等，神宗時，僅有李元濟、勾龍爽、李澤時、司馬寇、劉宗古等數人。
陳用志，許州郾城人，天聖中，為圖畫院祗候。
工畫佛道人馬，精詳巧贍。
孟顯，華池人，畫佛像車馬等，出于己意，自成一家，轉動飄逸，不能窮其來去之迹。
武洞清，長沙人，工道釋人物，特為精妙。
有《雜功德》、《十一曜》、《二十八宿》、《十二真人》等像，傳于世。
李元濟，太原人，佛道人物，學吳生。
熙甯中，召畫相國寺壁，與崔白為勁敵。
議者以元濟落筆不妄，推為第一。
勾龍爽，蜀中人，神宗時，為圖畫院祗候，工佛道人物，及古體衣冠，為一代奇筆。
司馬寇，汝州人，佛像鬼神人物，種種能之，宣和間，稱第一手。
然仍多宗法吳生，無多特點，雖元豐中，修景靈宮，宣和中，築五嶽觀寶真宮，亦廣征天下畫士，從事壁畫，然無特出者。
蓋禅宗自唐代以來，入宋益熾；五代新流行之《羅漢圖》，至是風靡一世。
不用以供奉禮拜，而為賞玩之珍品，為吾國宗教繪畫史上之一大變遷。
《羅漢圖》，原從印度輸入中土，晉之戴逵、隋之跋摩、唐之盧棱伽、五代之貫休等，均有《羅漢圖》之作。
大概耳箝金環、豐頤懸額、隆鼻深目、長眉密髯，全表現印度人種之狀貌。
服裝及附屬品，亦全呈印度色彩。
至五代末，王齊翰等，始取吾國故有之人物風格畫羅漢，大變從來式樣而為中國化；然仍不免運用彩色。
至李公麟出，始掃去粉黛，輕毫淡墨，高雅超絕；譬如幽人勝士，褐衣草履，居然簡遠，可謂古今絕藝。
原來禅宗主直指頓悟，見性成佛。
每以世間實相，解脫苦海波瀾；故草木花鳥、雨竹風聲、山雲海月，以及人事之百般實相，均足為參禅者對照之淨鏡，成了悟之機緣。
絕與顯、密諸宗，以繪畫為佛教之奴隸者不同。
且此等玩賞式之道釋人物畫，大多出于僧人，或兼長山水花卉之作家。
例如蘇東坡、僧人梵隆、蘿窗、法常等，均于簡略之筆墨中，助長白描人物，及墨戲畫之大發展；使吾國繪畫，随禅宗之隆盛，激揚成風于一時。
李公麟即為當時白描人物之魁首。
李公麟 伯時，舒州人，熙甯中進士，官朝奉郎，後歸老龍眠山，因号龍眠山人。
博學精識，用意至到，凡目所睹，即領其要。
繪畫集顧、陸、張、吳，及先世名手之所長，而自成一家。
尤長自描，多以澄心堂紙為之。
初畫鞍馬，得馬之神變；後專畫佛。
說者謂鞍馬逾韓幹，佛像過吳道玄，山水似李思訓，人物似韓滉，非過譽也。
而筆壁潇灑，則類王維，不愧為宋畫第一。
晚歲優遊林壑，凡三十四年，黃庭堅稱之為古之人雲。
南渡而後，道釋畫，尤見殘山剩水，無可記述。
高宗時，僅有李從訓、蘇漢臣、李祐之等。
從訓，宣和待诏，善道釋人物，位置不凡，傅彩精妙，高出流輩。
漢臣，開封人，宣和畫院待诏，師劉宗古，道釋人物臻妙。
繼李氏者，有從訓養子嵩及顧師顔等；繼蘇氏者，有其子焯，孫堅，及陳宗訓、孫必達等；作風大抵精工而巧于賦彩。
繼李公麟白描一派者，紹興間，則有賈師古、釋梵隆、喬仲常等。
賈思古，汴人，極得李伯時閑逸自在之趣。
嘉泰時，畫院待诏梁楷，更以公麟白描之法，創減筆之新格。
繼之者，有紹定待诏俞洪，鹹淳祗候李權，以及李确、劉樸等，均為白描派之能手，盛行于南宋之間。
蓋白描，素雅簡秀，其風趣，極為熏陶理學禅風之南宋人士相恰合，為當時諸畫家所崇奉。
宋代繪畫，傾向于純粹藝術之鑒賞；鑒藏之風因而極盛。
士大夫作家，多努力于卷軸之制作；故道釋畫，亦以卷軸為多。
然壁畫亦不廢，北宋承唐末五代之餘，較盛于南宋。
其取材，多道釋故實，間作龍水，實諸君主獎勵提倡，有以緻之。
然多抄襲舊樣，無傑出之新作。
當時允為壁畫能手，而有聲譽者，僅孫夢卿、武宗元等數家。
而南宋壁畫，多取材于山水，兼及花鳥與牛，為壁畫取材上之大變。
其總因，固為受禅理學之影響；亦緣宋代花鳥畫之盛興足以取道釋故事而代之耳。
南宋寶慶而後，壁畫作者，絕為少見，自是以還，壁畫幾全不為畫人所習，而沒落于漆工之手中矣。
宋代專門龍水作家殊多，有董羽、吳進、吳懷、孫白、侯宗古、徐友、陳容、陳珩等。
蓋有宋道教興盛，并因緣于老子猶龍之思想，有以緻之。
其中以董羽、吳懷、孫白三家為特出。
董羽，毗陵人，字仲翔，初仕南唐李煜為待诏，後随煜歸宋，太宗即命為圖畫院藝學。
善畫龍水及魚，喜作禹門砥柱，驚雷怒濤，使觀者若臨煙波絕島間，咫尺汗漫，莫知其涯涘。
嘗奉召畫端拱樓下，龍水四堵，極其精思，凡半載功畢。
一日，太宗與嫔禦登樓時，皇太子尚幼，見畫壁，驚畏啼呼不敢視，亟令污墁。
因此羽亦郁郁不遇，尋病卒。
吳懷，江南人，善龍水。
其最佳處，據孤島，憑老木，伏平陵。
拿怒浪，呼雲自蔽，有天矯欲飛之勢。
孫白，專長畫水，創意作潭泊浚源，平波細流，停為潋滟，引為決洩；蓋出前人意外，别為新規勝概。
不假山石為激越，而自成迅流；不借灘濑為湍濺，而自成沖波；使夫萦纡曲直，随流蕩漾，自
