一 從《山海經》談起
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研究中國神話，如果不首先從《山海經》着手，那簡直可以說是無從談起。
因為誰都知道，中國神話的特點，是材料零碎散亂，東一處西一處保存在浩如煙海的古書裡，搜集匪易，辨僞尤難。
假如一開始就把精力耗費在盲目的搜尋材料中，那一定會亂流失津、勞而少功的。
而《山海經》卻給我們提供了這樣一種方便：《山海經》是保存中國神話材料最多的一部古書，雖然也很零碎，卻比較集中，并不十分散亂，是它的優點之一；所有神話材料，都接近神話的本來面貌，篡改的地方絕少，是它的優點之二。
有此兩個優點，所以我們研究中國神話，必須先從此書着手，大緻将此書弄通了，然後再談其他。
先說此書的性質。
書名《山海經》，根據我的研究，“經”不是“經典”的意思，而是“經曆”的意思；“山海經”，就是“山和海之所經曆”或“所經曆的山和海”。
從其外貌結構看，好像是一部地理書，所以目錄學家多把它分在地理類，但這并不妥當。
後來又有通達一點的學者将它改列在小說類，從文學的角度看算是比較妥當了，但對它的真實性質仍然沒有認識得太清楚。
直到1923年魯迅撰寫《中國小說史略》的時候，才對《山海經》的性質作了一個著名的論斷：“蓋古之巫書。
”用了一個“蓋”字，是探讨拟想之辭。
經我初步研究，覺得“巫書”之說，大緻可以落實，連“蓋”字也用不着了。
《山海經》之為巫書，除魯迅所舉“所載祠神之物多用糈（xù，精米），與巫術合”一點而外，我還可以舉出以下四點，作為補充。
一、《山海經》記載巫師活動的地方很多：《海外西經》有巫鹹國，說登葆山是“群巫所從上下”，即上下于天的地方；《大荒西經》有靈山十巫，也“從此升降”，即升降于天；《海内西經》有昆侖山巫彭、巫抵等六巫，“夾窫窳（yàyǔ）之屍，皆操不死藥以距之”；《大荒南經》有帝舜的後裔巫臷民，“不績不經，服也，不稼不穑，食也”；《海内南經》有“夏後啟之臣曰孟塗，是司神于巴，巴人請訟于孟塗之所，其衣有血者乃執之”，觀其所為，孟塗也是個巫師。
二、《五藏山經》諸篇後所載祀神典禮及祭物，皆為巫術活動的具體表現。
茲錄其一，略見一斑：“凡岷山之首，自女幾
因為誰都知道，中國神話的特點，是材料零碎散亂，東一處西一處保存在浩如煙海的古書裡，搜集匪易，辨僞尤難。
假如一開始就把精力耗費在盲目的搜尋材料中，那一定會亂流失津、勞而少功的。
而《山海經》卻給我們提供了這樣一種方便：《山海經》是保存中國神話材料最多的一部古書，雖然也很零碎，卻比較集中，并不十分散亂，是它的優點之一；所有神話材料，都接近神話的本來面貌，篡改的地方絕少，是它的優點之二。
有此兩個優點，所以我們研究中國神話，必須先從此書着手，大緻将此書弄通了，然後再談其他。
先說此書的性質。
書名《山海經》，根據我的研究，“經”不是“經典”的意思，而是“經曆”的意思；“山海經”，就是“山和海之所經曆”或“所經曆的山和海”。
從其外貌結構看，好像是一部地理書，所以目錄學家多把它分在地理類，但這并不妥當。
後來又有通達一點的學者将它改列在小說類，從文學的角度看算是比較妥當了，但對它的真實性質仍然沒有認識得太清楚。
直到1923年魯迅撰寫《中國小說史略》的時候，才對《山海經》的性質作了一個著名的論斷：“蓋古之巫書。
”用了一個“蓋”字，是探讨拟想之辭。
經我初步研究，覺得“巫書”之說，大緻可以落實，連“蓋”字也用不着了。
《山海經》之為巫書，除魯迅所舉“所載祠神之物多用糈（xù，精米），與巫術合”一點而外，我還可以舉出以下四點，作為補充。
一、《山海經》記載巫師活動的地方很多：《海外西經》有巫鹹國，說登葆山是“群巫所從上下”，即上下于天的地方；《大荒西經》有靈山十巫，也“從此升降”，即升降于天；《海内西經》有昆侖山巫彭、巫抵等六巫，“夾窫窳（yàyǔ）之屍，皆操不死藥以距之”；《大荒南經》有帝舜的後裔巫臷民，“不績不經，服也，不稼不穑，食也”；《海内南經》有“夏後啟之臣曰孟塗，是司神于巴，巴人請訟于孟塗之所，其衣有血者乃執之”，觀其所為，孟塗也是個巫師。
二、《五藏山經》諸篇後所載祀神典禮及祭物，皆為巫術活動的具體表現。
茲錄其一，略見一斑：“凡岷山之首，自女幾
