二 神話的起源
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物都有靈魂，原始人開始還不會有這樣高深的宗教觀念。
原始人最初的宗教觀念，大約認為大自然的一切，包括自然現象、生物和無生物，都像自己一樣，是有生命、有意志的活物。
如果像這樣地來理解“萬物有靈論”的所謂“靈”，那就接近問題的實質了。
至于靈魂的觀念，乃是從原始人對于人死這回事的虛妄的理解而逐漸得來的。
這種修正自然并不徹底。
原始人最初的宗教觀念（亦即神話觀念），實在不是“萬物有靈論”的“靈”所能概括的。
後來我接受了“前萬物有靈論”這樣的概念，寫了《前萬物有靈論時期的神話》（見《民間文學論壇》1985年第4期）一文，才把神話和宗教起源的問題大緻解決了。
神話和宗教起源的問題，看來誰也不應該在誰的前面。
我先前以為宗教在神話之前，那是受了“萬物有靈論”的影響而産生的誤解。
以為既然是神話，就應該有我們概念中所謂的“神”做它的内容的中心。
其實“前萬物有靈論”時期，在原始初民的思想觀念中，并沒有神，僅僅有一點萌芽狀态的宗教意識，卻仍然可以産生像我前面所說的近似童話或寓言的神話。
所以我贊成潛明茲同志在《神話與原始宗教源于一個統一體》（見《北京師範大學學報》1981年第2期）文中的論點，應把神話與宗教的起源看作是同步，或者是一對孿生兄弟才對。
現在我們就試從神話研究的角度來談談神話起源的問題。
剛從動物脫離出來的原始人類，開始制造并學會使用簡單粗陋的工具，從事集體勞動生産。
在生産過程中，逐步使分節語言發展完善起來，借以交流經驗，表達思想感情，并憑借着它從事簡單幼稚的思維活動。
這種思維活動的特征，乃是以好奇作基因，把外界的一切東西，不管是生物或無生物、自然力或自然現象，都看作是和自己相同的有生命、有意志的活物。
而在物我之間，更有一種看不見的東西做自己和群體的紐帶，就成為宗教意識的萌芽。
這種物我混同的思維狀态，法國學者列維·布留爾稱之為原始思維；從神話研究的角度出發，可以叫它作神話思維；由此而産生的首批傳說和故事，我們便叫它作神話。
最原始的神話當然不是什麼開天辟地、創造人類之類，那已經是相當後起的了。
處于蒙昧時期的原始先民還不可能有這麼恢宏深遠的想象。
把這些放在神
原始人最初的宗教觀念，大約認為大自然的一切，包括自然現象、生物和無生物，都像自己一樣，是有生命、有意志的活物。
如果像這樣地來理解“萬物有靈論”的所謂“靈”，那就接近問題的實質了。
至于靈魂的觀念，乃是從原始人對于人死這回事的虛妄的理解而逐漸得來的。
這種修正自然并不徹底。
原始人最初的宗教觀念（亦即神話觀念），實在不是“萬物有靈論”的“靈”所能概括的。
後來我接受了“前萬物有靈論”這樣的概念，寫了《前萬物有靈論時期的神話》（見《民間文學論壇》1985年第4期）一文，才把神話和宗教起源的問題大緻解決了。
神話和宗教起源的問題，看來誰也不應該在誰的前面。
我先前以為宗教在神話之前，那是受了“萬物有靈論”的影響而産生的誤解。
以為既然是神話，就應該有我們概念中所謂的“神”做它的内容的中心。
其實“前萬物有靈論”時期，在原始初民的思想觀念中，并沒有神，僅僅有一點萌芽狀态的宗教意識，卻仍然可以産生像我前面所說的近似童話或寓言的神話。
所以我贊成潛明茲同志在《神話與原始宗教源于一個統一體》（見《北京師範大學學報》1981年第2期）文中的論點，應把神話與宗教的起源看作是同步，或者是一對孿生兄弟才對。
現在我們就試從神話研究的角度來談談神話起源的問題。
剛從動物脫離出來的原始人類，開始制造并學會使用簡單粗陋的工具，從事集體勞動生産。
在生産過程中，逐步使分節語言發展完善起來，借以交流經驗，表達思想感情，并憑借着它從事簡單幼稚的思維活動。
這種思維活動的特征，乃是以好奇作基因，把外界的一切東西，不管是生物或無生物、自然力或自然現象，都看作是和自己相同的有生命、有意志的活物。
而在物我之間，更有一種看不見的東西做自己和群體的紐帶，就成為宗教意識的萌芽。
這種物我混同的思維狀态，法國學者列維·布留爾稱之為原始思維；從神話研究的角度出發，可以叫它作神話思維；由此而産生的首批傳說和故事，我們便叫它作神話。
最原始的神話當然不是什麼開天辟地、創造人類之類，那已經是相當後起的了。
處于蒙昧時期的原始先民還不可能有這麼恢宏深遠的想象。
把這些放在神
