三 神話與宗教
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念并不是很單純的。
除以上所說的而外，圖騰主義也是原始人的宗教觀念的有機組成部分之一。
圖騰（totem）一語，出自北美印第安部落聯盟之一的亞爾京幹人，意思是“它的親族”。
圖騰主義相信人和動物、植物乃至自然現象以及無生物之間，存在着某種不可見的聯系。
在母權制氏族社會的發生期，圖騰主義就開始有了。
當時人們依母系為中心建立起社會組織，住在一定的社會地區打獵和采集野果。
由于如上所述的宗教觀念，也由于社會生活和經濟生活的實際需要（需要有别于其他氏族和對生産對象進行勞動分工），就很自然地認定某一動物或植物為自己氏族的圖騰，相信氏族成員和被認為圖騰的動物或植物有親族的關系，從而産生圖騰崇拜的宗教儀式以及禁止傷害或食用圖騰動植物的規定等。
氏族的圖騰多半是動物，其次是植物，也有少數是自然現象或無生物。
由于當時人們還過着半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的關系，因而婦女生孩子往往被認為是圖騰鑽進了肚子，後來一切感生神話的興起，追本溯源，都應當是從這個時候開始的。
這就是所謂的圖騰主義，或者圖騰崇拜。
圖騰主義在我國古代神話（或曆史）的記叙中曾留下許多痕迹。
如說黃帝号有熊氏（見《史記·五帝本紀》裴骃集解），可能黃帝就是屬于熊的圖騰；又如說“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、罴、狼、豹、（chū）、虎為前驅，（以）雕、鹖（hé）、鷹、鸢為旗幟”（見《列子·黃帝篇》），可能就是作為部落聯盟酋長的黃帝，率領着這些以鳥獸命名的氏族集團與炎帝（實即蚩尤）在阪泉地方作戰；又如說蚩尤死後，“太原人祭蚩尤不用牛頭”（見《述異記》卷上），可能蚩尤的氏族圖騰就是牛；又如說“太皞（hào）庖犧（伏羲）氏，風姓，蛇身人首，有聖德”（見《史記·司馬貞補〈三皇本紀〉》），可能伏羲的氏族圖騰就是蛇，等等。
這使我們知道在我國原始社會确曾有過圖騰崇拜的風習。
原始宗教的另一個有機組成部分是魔術即巫術。
巫術是基于這樣一種歪曲的、虛妄的信念：相信人和自然界
除以上所說的而外，圖騰主義也是原始人的宗教觀念的有機組成部分之一。
圖騰（totem）一語，出自北美印第安部落聯盟之一的亞爾京幹人，意思是“它的親族”。
圖騰主義相信人和動物、植物乃至自然現象以及無生物之間，存在着某種不可見的聯系。
在母權制氏族社會的發生期，圖騰主義就開始有了。
當時人們依母系為中心建立起社會組織，住在一定的社會地區打獵和采集野果。
由于如上所述的宗教觀念，也由于社會生活和經濟生活的實際需要（需要有别于其他氏族和對生産對象進行勞動分工），就很自然地認定某一動物或植物為自己氏族的圖騰，相信氏族成員和被認為圖騰的動物或植物有親族的關系，從而産生圖騰崇拜的宗教儀式以及禁止傷害或食用圖騰動植物的規定等。
氏族的圖騰多半是動物，其次是植物，也有少數是自然現象或無生物。
由于當時人們還過着半血族群婚制的“不知有父”的生活，并且根本不知道性交和生育的關系，因而婦女生孩子往往被認為是圖騰鑽進了肚子，後來一切感生神話的興起，追本溯源，都應當是從這個時候開始的。
這就是所謂的圖騰主義，或者圖騰崇拜。
圖騰主義在我國古代神話（或曆史）的記叙中曾留下許多痕迹。
如說黃帝号有熊氏（見《史記·五帝本紀》裴骃集解），可能黃帝就是屬于熊的圖騰；又如說“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、罴、狼、豹、（chū）、虎為前驅，（以）雕、鹖（hé）、鷹、鸢為旗幟”（見《列子·黃帝篇》），可能就是作為部落聯盟酋長的黃帝，率領着這些以鳥獸命名的氏族集團與炎帝（實即蚩尤）在阪泉地方作戰；又如說蚩尤死後，“太原人祭蚩尤不用牛頭”（見《述異記》卷上），可能蚩尤的氏族圖騰就是牛；又如說“太皞（hào）庖犧（伏羲）氏，風姓，蛇身人首，有聖德”（見《史記·司馬貞補〈三皇本紀〉》），可能伏羲的氏族圖騰就是蛇，等等。
這使我們知道在我國原始社會确曾有過圖騰崇拜的風習。
原始宗教的另一個有機組成部分是魔術即巫術。
巫術是基于這樣一種歪曲的、虛妄的信念：相信人和自然界
