三 神話與宗教
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前面我們說過，在原始社會前期，即蒙昧期的中級階段，或舊石器時代的早中期，神話和宗教意識的萌芽是同時出現的。
當原始人類把大自然的一切都看作是有生命、有意志的活物從而在口頭創作出首批活物論神話的時候，在這些神話中就已經含有某些宗教的意識了。
但是需要注意：這僅僅是宗教的意識，還并非宗教。
真正的宗教，是需要伴随着一定的場所、儀式才能算作宗教的。
宗教意識的進一步加深，需要有一個靈魂觀念的逐漸形成。
而靈魂的觀念，則是從原始人對于人死這回事的虛妄理解而逐漸得來的。
剛剛進入曆史的原始人，的确渾噩得像動物，連生和死都不能分辨。
後來漸漸能理解到受創出血的死，但是對于睡眠狀态的死還是不能理解。
再後來連睡眠狀态的死也能理解了，卻又因為做夢看見死者向他走來，因而幻想人的身體内有一個靈魂住在裡面，人死了就是靈魂離開了軀殼，然而靈魂也許還能重新回到軀殼裡讓死者複活起來。
基于這種虛妄的觀念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教儀式出現。
由于相信人有靈魂，推而廣之，自然界的萬事萬物，也都被設想為有靈魂的了。
“萬物有靈論”實際上是從這個時候才開始的。
這個時候，應當是在蒙昧時期的高級階段，即舊石器時代的末期，也就是母權制氏族社會從發生到發展的時期。
“萬物有靈論”是原始人對自然界各種物事初步的拟人化。
以為環繞在他們周遭的自然界物事有神靈主宰，能夠為禍為福于人，由此而産生的對自然的崇拜，就成為原始的拜物教。
水、火、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對象。
《山海經·山經》所記叙的各種山林水澤的怪神怪獸，《海經》所記叙的火神祝融、水神河伯、海神禺虢（guó）、禺京，《楚辭·九歌》所記叙的日神東君、雲神雲中君，《國語·魯語》所記叙的展禽勸止臧文仲祭祀的海鳥爰居，《搜神記》所記叙的秦時走入豐水、化為青牛的樹神，《華陽國志》所記叙的五丁為蜀王作墓志所立的大石（巨石崇拜），等等，雖然已經演變，但從中仍可見到原始社會自然崇拜的迹象。
原始人的宗教觀
當原始人類把大自然的一切都看作是有生命、有意志的活物從而在口頭創作出首批活物論神話的時候，在這些神話中就已經含有某些宗教的意識了。
但是需要注意：這僅僅是宗教的意識，還并非宗教。
真正的宗教，是需要伴随着一定的場所、儀式才能算作宗教的。
宗教意識的進一步加深，需要有一個靈魂觀念的逐漸形成。
而靈魂的觀念，則是從原始人對于人死這回事的虛妄理解而逐漸得來的。
剛剛進入曆史的原始人，的确渾噩得像動物，連生和死都不能分辨。
後來漸漸能理解到受創出血的死，但是對于睡眠狀态的死還是不能理解。
再後來連睡眠狀态的死也能理解了，卻又因為做夢看見死者向他走來，因而幻想人的身體内有一個靈魂住在裡面，人死了就是靈魂離開了軀殼，然而靈魂也許還能重新回到軀殼裡讓死者複活起來。
基于這種虛妄的觀念，才有埋葬死者和殉葬等最初的宗教儀式出現。
由于相信人有靈魂，推而廣之，自然界的萬事萬物，也都被設想為有靈魂的了。
“萬物有靈論”實際上是從這個時候才開始的。
這個時候，應當是在蒙昧時期的高級階段，即舊石器時代的末期，也就是母權制氏族社會從發生到發展的時期。
“萬物有靈論”是原始人對自然界各種物事初步的拟人化。
以為環繞在他們周遭的自然界物事有神靈主宰，能夠為禍為福于人，由此而産生的對自然的崇拜，就成為原始的拜物教。
水、火、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對象。
《山海經·山經》所記叙的各種山林水澤的怪神怪獸，《海經》所記叙的火神祝融、水神河伯、海神禺虢（guó）、禺京，《楚辭·九歌》所記叙的日神東君、雲神雲中君，《國語·魯語》所記叙的展禽勸止臧文仲祭祀的海鳥爰居，《搜神記》所記叙的秦時走入豐水、化為青牛的樹神，《華陽國志》所記叙的五丁為蜀王作墓志所立的大石（巨石崇拜），等等，雖然已經演變，但從中仍可見到原始社會自然崇拜的迹象。
原始人的宗教觀
