四 神話與仙話
關燈
小
中
大
在中國古代，有一種和神話同屬幻想虛構，然而性質卻比較特殊的故事。
這種故事以尋求長生不死途徑為其中心内容，進而幻想人能和仙人們打交道，終于由仙人們的導引，采取各種修煉的方式而登天。
故事的大體模式雖是這樣，表現出來的面貌卻是多種多樣、豐富多彩的。
這種故事，我們叫它作仙話。
仙話和神話，就其精神實質而論，有它相同的一面，也有差異較大的一面。
相同的一面，是神話不屈從于自然和命運的支配，仙話也是如此。
萬物有始必有終，有生必有死，人亦同然。
用科學的眼光看，這實在是一個無法違抗的自然規律。
而仙話表現的種種，竟然違抗了它，用幻想的勝利（升仙）來向威脅人類最大的噩運（死亡）進行了挑戰。
我們曾歎賞神話中“誇父追日”“精衛填海”“愚公移山”的精神為勇壯，為“知其不可為而為之”的難能可貴；而仙話在這方面表現的精神，似乎也差足當之。
不同的一面，是仙話的出發點，終于是個人主義和利己主義的。
它和古神話裡所表現的神人們的那種奮鬥犧牲、振民濟世的精神當然是很有差異的。
古仙話已是如此，道教建立以後，那種專以煉丹修行、服食采補為能事的後代大多數仙話，更是等而下之，少有可觀了。
但是，道教畢竟是中國本土産生的宗教。
仙話雖然并不始于道教的建立，但道教建立以後，卻推波助瀾，促進了仙話的發展。
而仙話的發展，也使道教的基礎更加鞏固。
道教和仙話之間，自然有着密切不可分割的關系。
這些仙話，實際上可說便是道教的神話。
既然我們承認了出于巫的原始宗教的神話，道教的根柢也在巫，為什麼又不能承認道教的仙話呢？所以我說仙話是中國神話的一個分支，盡管它的糟粕較多（就是神話，也有少量糟粕），我們還是應該将它置于中國神話的考察範圍以内，這才是研究中國神話應有的恢宏的氣度。
現在把神話和仙話相通的四點理由略述于下： 一、神話人物的仙話化，使仙話與神話相通。
由于神話的發展、流傳和演變，神話人物漸漸浸染上了仙話的色彩，走上了仙話化的途
這種故事以尋求長生不死途徑為其中心内容，進而幻想人能和仙人們打交道，終于由仙人們的導引，采取各種修煉的方式而登天。
故事的大體模式雖是這樣，表現出來的面貌卻是多種多樣、豐富多彩的。
這種故事，我們叫它作仙話。
仙話和神話，就其精神實質而論，有它相同的一面，也有差異較大的一面。
相同的一面，是神話不屈從于自然和命運的支配，仙話也是如此。
萬物有始必有終，有生必有死，人亦同然。
用科學的眼光看，這實在是一個無法違抗的自然規律。
而仙話表現的種種，竟然違抗了它，用幻想的勝利（升仙）來向威脅人類最大的噩運（死亡）進行了挑戰。
我們曾歎賞神話中“誇父追日”“精衛填海”“愚公移山”的精神為勇壯，為“知其不可為而為之”的難能可貴；而仙話在這方面表現的精神，似乎也差足當之。
不同的一面，是仙話的出發點，終于是個人主義和利己主義的。
它和古神話裡所表現的神人們的那種奮鬥犧牲、振民濟世的精神當然是很有差異的。
古仙話已是如此，道教建立以後，那種專以煉丹修行、服食采補為能事的後代大多數仙話，更是等而下之，少有可觀了。
但是，道教畢竟是中國本土産生的宗教。
仙話雖然并不始于道教的建立，但道教建立以後，卻推波助瀾，促進了仙話的發展。
而仙話的發展，也使道教的基礎更加鞏固。
道教和仙話之間，自然有着密切不可分割的關系。
這些仙話，實際上可說便是道教的神話。
既然我們承認了出于巫的原始宗教的神話，道教的根柢也在巫，為什麼又不能承認道教的仙話呢？所以我說仙話是中國神話的一個分支，盡管它的糟粕較多（就是神話，也有少量糟粕），我們還是應該将它置于中國神話的考察範圍以内，這才是研究中國神話應有的恢宏的氣度。
現在把神話和仙話相通的四點理由略述于下： 一、神話人物的仙話化，使仙話與神話相通。
由于神話的發展、流傳和演變，神話人物漸漸浸染上了仙話的色彩，走上了仙話化的途
