五 曆史人物的神話
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研究中國古代神話，有一個複雜、有趣、值得探讨的問題，就是神話人物本身的性質問題。
不能簡單地斷定，神話人物都是虛構的。
固然，大部分的神話人物，例如開天辟地的盤古、火神祝融、水神玄冥、木神句芒、金神蓐收、土神後土、河伯、雨師、風伯、四海海神、諸山山神、玄女、素女、瑤姬、精衛、誇父、刑天、共工、燭龍、相柳、欽（péi）、貳負、窫窳……自然一望而知其為虛構。
這類神話人物，是最純粹的、百分之百的神話人物。
可是論到其他一些神話人物，比如說與盤古同屬開辟神的女娲吧，問題就沒有那麼簡單了。
女娲蛇身人面，造人補天，論理應該算是虛構人物，然而卻不能說這個人物是百分之百的虛構。
在女娲的身上，似乎總還殘留着——或者不如說是閃動着——一二分遠年曆史上“大祖母”的影子吧。
女娲當然并不代表具體的某一祖母，卻能夠代表某一段時期的祖母之群。
近十多年來我是逐漸比較相信“史影”之說了。
我認為相當一部分神話并不都是憑空虛構的，從神話五光十色的三棱鏡中，總或多或少會曲折地反映出一些曆史的面影來的。
女娲的情況是如此，至于西王母，她身上的“史影”可能就更多些。
“蓬發戴勝、豹尾虎齒”，可能是某偏遠地區一個部落酋長幻想折射的寫像，後來演化為穆天子去晤見的雍穆的人王，當然是順理成章的事。
論到黃帝、堯、舜、禹等神話人物，他們身上曆史的面影就更為濃厚。
黃帝在神話中雖然表現為具有上帝身份的至高無上的天神，但從他和炎帝以及蚩尤戰争的情況看，又隐隐顯示出他在原始社會後期作為部落聯盟酋長的身份。
神話中的堯、舜、禹，除禹的天神性較重而外，堯和舜都已經由神性漸趨向于人性了。
因而要把這些神話人物看作是純屬虛構，那是很難做出這種勇敢的判斷的。
隻能這麼說，他們有可能是出于虛構，但也很有可能是原始氏族社會時期的著名領袖，确實為人民做了不少好事，受到人民的尊崇敬愛，因而在傳說中将他
不能簡單地斷定，神話人物都是虛構的。
固然，大部分的神話人物，例如開天辟地的盤古、火神祝融、水神玄冥、木神句芒、金神蓐收、土神後土、河伯、雨師、風伯、四海海神、諸山山神、玄女、素女、瑤姬、精衛、誇父、刑天、共工、燭龍、相柳、欽（péi）、貳負、窫窳……自然一望而知其為虛構。
這類神話人物，是最純粹的、百分之百的神話人物。
可是論到其他一些神話人物，比如說與盤古同屬開辟神的女娲吧，問題就沒有那麼簡單了。
女娲蛇身人面，造人補天，論理應該算是虛構人物，然而卻不能說這個人物是百分之百的虛構。
在女娲的身上，似乎總還殘留着——或者不如說是閃動着——一二分遠年曆史上“大祖母”的影子吧。
女娲當然并不代表具體的某一祖母，卻能夠代表某一段時期的祖母之群。
近十多年來我是逐漸比較相信“史影”之說了。
我認為相當一部分神話并不都是憑空虛構的，從神話五光十色的三棱鏡中，總或多或少會曲折地反映出一些曆史的面影來的。
女娲的情況是如此，至于西王母，她身上的“史影”可能就更多些。
“蓬發戴勝、豹尾虎齒”，可能是某偏遠地區一個部落酋長幻想折射的寫像，後來演化為穆天子去晤見的雍穆的人王，當然是順理成章的事。
論到黃帝、堯、舜、禹等神話人物，他們身上曆史的面影就更為濃厚。
黃帝在神話中雖然表現為具有上帝身份的至高無上的天神，但從他和炎帝以及蚩尤戰争的情況看，又隐隐顯示出他在原始社會後期作為部落聯盟酋長的身份。
神話中的堯、舜、禹，除禹的天神性較重而外，堯和舜都已經由神性漸趨向于人性了。
因而要把這些神話人物看作是純屬虛構，那是很難做出這種勇敢的判斷的。
隻能這麼說，他們有可能是出于虛構，但也很有可能是原始氏族社會時期的著名領袖，确實為人民做了不少好事，受到人民的尊崇敬愛，因而在傳說中将他
