六 通向文學的神話
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學的這條主要發展途徑發展下去所形成的。
不是在神話本身之外，另有什麼廣義神話。
前面說過，神話在它的産生之初，即在“前萬物有靈論”（活物論）時期，是比較單純的。
除了有點萌芽狀态的宗教意識以外，最鮮明突出的，還是文學的因素。
這方面的例子，少數民族神話中可舉的很多，我們隻需舉壯族的《太陽、月亮和星星》這篇簡短的神話來做說明就足夠了： 相傳，太陽、月亮和星星是一家人。
太陽是父親，月亮是母親，星星是孩子。
太陽很殘忍，每天清早起來，總要吃掉許多生命。
它吃掉的不是别人，而是自己的孩子——星星。
被太陽吃掉的星星流出許多許多的鮮血。
每天清早，我們看到天邊紅彤彤的，那就是被太陽吃掉的星星流出來的鮮血啊！這時，沒有被太陽吃掉的星星，就都趕忙躲起來了。
所以，當太陽起來了以後，我們就看不到天上有一顆星星了。
盡管太陽每天都要吃掉許多許多的星星，但星星總是吃不完的。
你看，每天晚上，還是有那麼多的星星在閃爍呐。
這是因為月亮每個月有十多天生孩子（星星）。
我們看到月亮渾圓渾圓時，就是她懷孕的時期；我們看到月亮扁彎扁彎時，就是它生完了孩子呐。
月亮是個很慈善的媽媽。
在明朗的晚上，它總是帶着自己的孩子在天空裡漫遊。
所以，每當明媚的夜晚，我們就看見月亮周圍有滿天星鬥。
它們在月亮周圍歡歡樂樂地遊戲，調皮地閃動着藍色的眼光。
星星在晚上雖然很歡樂，跟着媽媽，繞在媽媽身旁遊玩。
可是，它們一想到白天就要被太陽吃掉，就忍不住悲哀起來。
有時想一陣，哭一陣，灑下許多傷心的淚水。
每天早晨，我們看到樹葉上和草地上，有一顆顆亮晶晶的水珠，那就是星星掉下的眼淚啊。
這不是童話或寓言，實在是原始初民解釋自然現象的活物論神話的很好的範例。
谷德明同志以之編入《中國少數民族神話選》及《中國少數民族神話》，實在是非常恰當的。
雖然在口頭傳述中，通過曆史的長河，難免留下某些一看便清楚的積澱：如做父親的太陽的殘忍，做母親的月亮的慈善，等等，無疑是原始社會後期從母系過渡到父系時期留下的。
但是很明顯，就它的基調看，它确不是“萬物有靈論”時期的神話。
因為其中并沒有神靈的觀念，它隻是把
不是在神話本身之外，另有什麼廣義神話。
前面說過，神話在它的産生之初，即在“前萬物有靈論”（活物論）時期，是比較單純的。
除了有點萌芽狀态的宗教意識以外，最鮮明突出的，還是文學的因素。
這方面的例子，少數民族神話中可舉的很多，我們隻需舉壯族的《太陽、月亮和星星》這篇簡短的神話來做說明就足夠了： 相傳，太陽、月亮和星星是一家人。
太陽是父親，月亮是母親，星星是孩子。
太陽很殘忍，每天清早起來，總要吃掉許多生命。
它吃掉的不是别人，而是自己的孩子——星星。
被太陽吃掉的星星流出許多許多的鮮血。
每天清早，我們看到天邊紅彤彤的，那就是被太陽吃掉的星星流出來的鮮血啊！這時，沒有被太陽吃掉的星星，就都趕忙躲起來了。
所以，當太陽起來了以後，我們就看不到天上有一顆星星了。
盡管太陽每天都要吃掉許多許多的星星，但星星總是吃不完的。
你看，每天晚上，還是有那麼多的星星在閃爍呐。
這是因為月亮每個月有十多天生孩子（星星）。
我們看到月亮渾圓渾圓時，就是她懷孕的時期；我們看到月亮扁彎扁彎時，就是它生完了孩子呐。
月亮是個很慈善的媽媽。
在明朗的晚上，它總是帶着自己的孩子在天空裡漫遊。
所以，每當明媚的夜晚，我們就看見月亮周圍有滿天星鬥。
它們在月亮周圍歡歡樂樂地遊戲，調皮地閃動着藍色的眼光。
星星在晚上雖然很歡樂，跟着媽媽，繞在媽媽身旁遊玩。
可是，它們一想到白天就要被太陽吃掉，就忍不住悲哀起來。
有時想一陣，哭一陣，灑下許多傷心的淚水。
每天早晨，我們看到樹葉上和草地上，有一顆顆亮晶晶的水珠，那就是星星掉下的眼淚啊。
這不是童話或寓言，實在是原始初民解釋自然現象的活物論神話的很好的範例。
谷德明同志以之編入《中國少數民族神話選》及《中國少數民族神話》，實在是非常恰當的。
雖然在口頭傳述中，通過曆史的長河，難免留下某些一看便清楚的積澱：如做父親的太陽的殘忍，做母親的月亮的慈善，等等，無疑是原始社會後期從母系過渡到父系時期留下的。
但是很明顯，就它的基調看，它确不是“萬物有靈論”時期的神話。
因為其中并沒有神靈的觀念，它隻是把
