八 零散的中國神話
關燈
小
中
大
以漢民族為主的中國神話的文獻資料，有兩個顯著的特點。
一個叫作“零”，零就是零星片斷的意思：所有用文字記錄的神話，完整的很少，都是比較零星片斷的。
還有一個叫作“散”，散就是分散、散亂的意思：文字記錄下的神話，除保存在《山海經》裡的一部分比較集中而外，其餘則分散在按照中國圖書分類法的四大類經、史、子、集裡，甚至連書注、類書、古籍佚文裡也常有它們的蹤影。
就是保存在《山海經》裡的那部分神話材料，雖然比較集中，卻還是使人有散亂淩雜的感覺，尤其以未經整理的《荒經》以下五篇更甚。
“零散”兩個字，可以概括從文獻資料所見的中國神話的大概情況。
這兩個字又可以分成兩層意思說。
先說零星片斷。
中國神話為什麼會是零星片斷的？是像有些人所說經過散亡以後隻剩零星片斷嗎？還是神話的本來面貌就是如此？我先前是傾向于前一種說法的，後來漸漸悟出前一說不符合實際。
如果依據前說，那麼就會認為原始神話在人們的口頭傳說中早已經有了系統的、完整的一套了：這在幅員廣袤、多民族共居的古代中國，是絕不可能也是絕難想象的。
按照神話自身發展的規律，也絕不可能在産生之初忽然出現有系統的完整的一套。
不但中國神話是這樣，就是世界上号稱文明古國的幾個國家如希臘、埃及、印度等的神話，也都莫不是這樣。
拿希臘神話來說吧，如今我們所見的希臘神話，好像既完整而又有系統。
不知這正是經過若幹世紀詩人和作家的努力，将存在在希臘諸小城邦的零片、分散的神話故事綴集起來，熔鑄而為一個有系統的大的神話故事的結果。
宙斯的多妻和多子女，正是綴集、整理、熔鑄後留下的痕迹。
中國神話沒有經過這種綴集、整理、熔鑄，所以仍呈零星片斷的狀貌，分散記錄在各種性質不同的古書裡。
這種零星片斷的東西，有它的優點也有缺點。
它的優點是，接近原始本貌，便于利用它來作科學研究的材料；缺點則是，支離破碎，不利于神話自身的弘揚。
所以中國文獻記錄的古代神話，到漢代以後就慢慢消歇了，沒有像希臘神話那樣對歐洲學術文化産生那麼大的影響。
然而正因為它始終是零星片斷，沒有定型，它便以另一種形态，轉化增生，朝着文學化的道路發展，成為文學化的神話、仙話、曆史人物的神話、地方風物及民情風俗的神話，等等。
涓涓細流，浸潤到中國文學藝術的各個領域，其影響的普及也是不容忽視的。
再說分散。
零星片斷的神話材料，又分别記錄在各種性質不同的古書裡，呈異常分散的現象。
為什麼會出現這種現象？這就不得不先弄清古代記錄神話的四種人以及他們記錄神話時的不同情況。
一種人是巫師。
《山海經》就是一部以巫師為主記錄的神話的結集。
記錄神話，自是出于他們宗教的目的。
神話在其産生之初，本來和宗教關系密切，故作為巫書《山海經》記錄的這一部分神話，最接近原始神話本來面貌，也最質樸可信。
然而此書是以圖畫為主的，文字隻不過是用作圖畫的說明。
晉陶潛詩有“流觀山海圖”語，可作一旁證。
當用作祈禳（主要恐怕是用作為病者招魂）的此書的原始圖畫懸挂在壁間，由巫師在法堂上對着圖畫舉行法事時，人們一看圖畫便已知道平時所熟悉的神話故事的大要，用不着文字更做詳盡無遺的說明。
故《山海經》記錄的神話多
一個叫作“零”，零就是零星片斷的意思：所有用文字記錄的神話，完整的很少，都是比較零星片斷的。
還有一個叫作“散”，散就是分散、散亂的意思：文字記錄下的神話，除保存在《山海經》裡的一部分比較集中而外，其餘則分散在按照中國圖書分類法的四大類經、史、子、集裡，甚至連書注、類書、古籍佚文裡也常有它們的蹤影。
就是保存在《山海經》裡的那部分神話材料，雖然比較集中，卻還是使人有散亂淩雜的感覺，尤其以未經整理的《荒經》以下五篇更甚。
“零散”兩個字，可以概括從文獻資料所見的中國神話的大概情況。
這兩個字又可以分成兩層意思說。
先說零星片斷。
中國神話為什麼會是零星片斷的？是像有些人所說經過散亡以後隻剩零星片斷嗎？還是神話的本來面貌就是如此？我先前是傾向于前一種說法的，後來漸漸悟出前一說不符合實際。
如果依據前說，那麼就會認為原始神話在人們的口頭傳說中早已經有了系統的、完整的一套了：這在幅員廣袤、多民族共居的古代中國，是絕不可能也是絕難想象的。
按照神話自身發展的規律，也絕不可能在産生之初忽然出現有系統的完整的一套。
不但中國神話是這樣，就是世界上号稱文明古國的幾個國家如希臘、埃及、印度等的神話，也都莫不是這樣。
拿希臘神話來說吧，如今我們所見的希臘神話，好像既完整而又有系統。
不知這正是經過若幹世紀詩人和作家的努力，将存在在希臘諸小城邦的零片、分散的神話故事綴集起來，熔鑄而為一個有系統的大的神話故事的結果。
宙斯的多妻和多子女，正是綴集、整理、熔鑄後留下的痕迹。
中國神話沒有經過這種綴集、整理、熔鑄，所以仍呈零星片斷的狀貌，分散記錄在各種性質不同的古書裡。
這種零星片斷的東西，有它的優點也有缺點。
它的優點是，接近原始本貌，便于利用它來作科學研究的材料；缺點則是，支離破碎，不利于神話自身的弘揚。
所以中國文獻記錄的古代神話，到漢代以後就慢慢消歇了，沒有像希臘神話那樣對歐洲學術文化産生那麼大的影響。
然而正因為它始終是零星片斷，沒有定型，它便以另一種形态，轉化增生，朝着文學化的道路發展，成為文學化的神話、仙話、曆史人物的神話、地方風物及民情風俗的神話，等等。
涓涓細流，浸潤到中國文學藝術的各個領域，其影響的普及也是不容忽視的。
再說分散。
零星片斷的神話材料，又分别記錄在各種性質不同的古書裡，呈異常分散的現象。
為什麼會出現這種現象？這就不得不先弄清古代記錄神話的四種人以及他們記錄神話時的不同情況。
一種人是巫師。
《山海經》就是一部以巫師為主記錄的神話的結集。
記錄神話，自是出于他們宗教的目的。
神話在其産生之初，本來和宗教關系密切，故作為巫書《山海經》記錄的這一部分神話，最接近原始神話本來面貌，也最質樸可信。
然而此書是以圖畫為主的，文字隻不過是用作圖畫的說明。
晉陶潛詩有“流觀山海圖”語，可作一旁證。
當用作祈禳（主要恐怕是用作為病者招魂）的此書的原始圖畫懸挂在壁間，由巫師在法堂上對着圖畫舉行法事時，人們一看圖畫便已知道平時所熟悉的神話故事的大要，用不着文字更做詳盡無遺的說明。
故《山海經》記錄的神話多
