一? 中國神話的特色
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中國神話和其他國家的神話比較起來，有許多共通處，但也有幾點顯明可見的特色。
首先我們感到，在我國神話當中，響徹了勞動的回音。
馬克思主義的藝術觀，認為一切文學藝術都起源于勞動。
神話既然是古代人民的口頭文學，它的起源，雖不一定直接源于勞動，但總是密切地關系着勞動的。
神話中所歌頌的神，或是神性的英雄，像開天辟地的盤古，煉石補天的女娲，發現藥草的神農，教民耕稼的後稷，治理洪水的鲧和禹，親自在曆山種田、在雷澤捕魚、在河濱制陶器的舜，他們的所作所為，幾乎無一不與勞動有關。
例子如果再要舉下去，還可以舉出若幹，但這已經足夠了。
高爾基在《蘇聯的文學》中說：“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝着的十分現實的人物。
神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。
”從以上介紹的中國神話的主要内容看，這種論斷可說是确切不移的。
至于說到神話裡“勞動英雄”所從事的勞動工作，也很有意思，值得探讨。
當然，既曰“神話”，那麼他們所從事的勞動，就不是平常的勞動，而是生上了“幻想翅膀”的勞動。
有的或者是憑借了神力，如女娲煉石補天；有的或者是使用了法寶，如鲧禹治水，使用了從天帝那裡竊取來的息壤；有的神力、法寶和技術兼而用之，如射日除害的羿，既有天帝賜予的神弓神箭為之助，又倚仗着本身的神力和技藝；有的則幹脆變作異物，以從事某種特殊的勞動，以達到他所預期達到的目的：如傳說禹治理洪水，曾變做熊去鑿山開路，等等。
神話中英雄們所表現的勞動方式雖殊，其目的卻無非想要達到如高爾基所說的“減輕自己的勞動，提高它的效果”這樣的願望罷了。
在這生産力低下、長時期被生存的困難和與自然災害做鬥争的困難所壓迫着的原始社會的人們，通過幻想制造這些神話英雄來鼓舞他們勞動的熱情和征服自然的信心，原是容易被我們理解的。
其次，中國神話的一個最主要的特色，就是從神話裡英雄們的鬥争中，我們常常可以見到那種為了某種理想，敢于戰鬥、勇于犧牲、自強不息、舍己為人的博大堅韌的精神。
這種精神表現在古神話傳說裡，的确是富于傳統的民族風格的。
最典型的例子
首先我們感到，在我國神話當中，響徹了勞動的回音。
馬克思主義的藝術觀，認為一切文學藝術都起源于勞動。
神話既然是古代人民的口頭文學，它的起源，雖不一定直接源于勞動，但總是密切地關系着勞動的。
神話中所歌頌的神，或是神性的英雄，像開天辟地的盤古，煉石補天的女娲，發現藥草的神農，教民耕稼的後稷，治理洪水的鲧和禹，親自在曆山種田、在雷澤捕魚、在河濱制陶器的舜，他們的所作所為，幾乎無一不與勞動有關。
例子如果再要舉下去，還可以舉出若幹，但這已經足夠了。
高爾基在《蘇聯的文學》中說：“神并非一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝着的十分現實的人物。
神是某種手藝的能手，人們的教師和同事。
”從以上介紹的中國神話的主要内容看，這種論斷可說是确切不移的。
至于說到神話裡“勞動英雄”所從事的勞動工作，也很有意思，值得探讨。
當然，既曰“神話”，那麼他們所從事的勞動，就不是平常的勞動，而是生上了“幻想翅膀”的勞動。
有的或者是憑借了神力，如女娲煉石補天；有的或者是使用了法寶，如鲧禹治水，使用了從天帝那裡竊取來的息壤；有的神力、法寶和技術兼而用之，如射日除害的羿，既有天帝賜予的神弓神箭為之助，又倚仗着本身的神力和技藝；有的則幹脆變作異物，以從事某種特殊的勞動，以達到他所預期達到的目的：如傳說禹治理洪水，曾變做熊去鑿山開路，等等。
神話中英雄們所表現的勞動方式雖殊，其目的卻無非想要達到如高爾基所說的“減輕自己的勞動，提高它的效果”這樣的願望罷了。
在這生産力低下、長時期被生存的困難和與自然災害做鬥争的困難所壓迫着的原始社會的人們，通過幻想制造這些神話英雄來鼓舞他們勞動的熱情和征服自然的信心，原是容易被我們理解的。
其次，中國神話的一個最主要的特色，就是從神話裡英雄們的鬥争中，我們常常可以見到那種為了某種理想，敢于戰鬥、勇于犧牲、自強不息、舍己為人的博大堅韌的精神。
這種精神表現在古神話傳說裡，的确是富于傳統的民族風格的。
最典型的例子
