三 盤古與盤瓠
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繼盤古神話之後，又有六朝宋範晔在《後漢書·南蠻傳》裡記述的盤瓠神話。
講的是高辛王當國時，一隻名叫盤瓠（hú）的忠勇的狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下後代，成為南方“蠻”族始祖的故事。
這是一個民族推原的圖騰神話，在近代西南少數民族如苗、瑤、畲、黎等中，确還大同小異地流傳着。
唐李賢注《後漢書》，在這個故事的後面寫道：“已上并見《風俗通》。
”《風俗通》本名《風俗通義》，是漢末應劭著的一部讨論風俗起源及其迷信禁忌等的書，已佚，今所見《漢魏叢書》所收乃是不全的輯本，盤瓠神話不在其中。
果如李賢所說，那麼盤瓠神話尚早于盤古神話。
近代學者多以盤瓠即盤古，說盤古神話原是受了盤瓠神話的影響而創造出來的。
舉出三點理由為證。
一是盤古與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉而為盤古，是很自然的。
二是盤古和盤瓠傳說的地望都在南方。
《述異記》說南海有盤古墓、盤古國，桂林有盤古廟；《路史》說“會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有廟祀”；而《搜神記》說槃瓠封于桂林為桂林侯；《玄中記》說“浮之（槃瓠）會稽東海中，得地三百裡封之”；黃闵《武陵記》說“武山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人，中有石床，盤瓠行迹”。
這些地方，除《路史》所說京兆有盤古廟祀的“京兆”在今陝西省、算是北方而外，其餘都在南方。
三是劉錫蕃《嶺表紀蠻》說，瑤族人民奉祀盤古很虔誠，稱之為“盤王”，“天旱禱盤王，舁王遊田間，視禾稼”；常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》也說，苗族有《盤王書》，類乎《舊約·創世紀》，傳唱于苗民當中，說盤王是種種文物器用的創造發明者。
而苗瑤民族所稱的“盤王”，類多與盤瓠無别。
根據上述的理由，我也認為，作為一個民族始祖神的盤瓠，演變而為開天辟地的人類共同的老祖宗盤古，是很有可能的。
何況苗族原是住在中原的最古老的民族之一，由于古代民族戰争，遷徙到了南方。
故漢、苗神話，每每同源，盤瓠神話演變而為盤古神話，正無足怪。
除開上面所說的三點理由，我還可以補充如下兩點。
《山海經·大荒北經》說： 有人名曰犬戎。
黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。
這也是一個民族推原神話。
是說黃帝的子孫中有雌雄兩頭白犬，它們自相婚配，就成為後來的犬戎族或犬
講的是高辛王當國時，一隻名叫盤瓠（hú）的忠勇的狗，因殺敵立功，娶了公主為妻，因而傳下後代，成為南方“蠻”族始祖的故事。
這是一個民族推原的圖騰神話，在近代西南少數民族如苗、瑤、畲、黎等中，确還大同小異地流傳着。
唐李賢注《後漢書》，在這個故事的後面寫道：“已上并見《風俗通》。
”《風俗通》本名《風俗通義》，是漢末應劭著的一部讨論風俗起源及其迷信禁忌等的書，已佚，今所見《漢魏叢書》所收乃是不全的輯本，盤瓠神話不在其中。
果如李賢所說，那麼盤瓠神話尚早于盤古神話。
近代學者多以盤瓠即盤古，說盤古神話原是受了盤瓠神話的影響而創造出來的。
舉出三點理由為證。
一是盤古與盤瓠聲音相近，由盤瓠音轉而為盤古，是很自然的。
二是盤古和盤瓠傳說的地望都在南方。
《述異記》說南海有盤古墓、盤古國，桂林有盤古廟；《路史》說“會昌有盤古山，湘鄉有盤古堡，雩都有盤古祠，成都、淮安、京兆皆有廟祀”；而《搜神記》說槃瓠封于桂林為桂林侯；《玄中記》說“浮之（槃瓠）會稽東海中，得地三百裡封之”；黃闵《武陵記》說“武山高可萬仞，山半有盤瓠石室，可容數萬人，中有石床，盤瓠行迹”。
這些地方，除《路史》所說京兆有盤古廟祀的“京兆”在今陝西省、算是北方而外，其餘都在南方。
三是劉錫蕃《嶺表紀蠻》說，瑤族人民奉祀盤古很虔誠，稱之為“盤王”，“天旱禱盤王，舁王遊田間，視禾稼”；常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》也說，苗族有《盤王書》，類乎《舊約·創世紀》，傳唱于苗民當中，說盤王是種種文物器用的創造發明者。
而苗瑤民族所稱的“盤王”，類多與盤瓠無别。
根據上述的理由，我也認為，作為一個民族始祖神的盤瓠，演變而為開天辟地的人類共同的老祖宗盤古，是很有可能的。
何況苗族原是住在中原的最古老的民族之一，由于古代民族戰争，遷徙到了南方。
故漢、苗神話，每每同源，盤瓠神話演變而為盤古神話，正無足怪。
除開上面所說的三點理由，我還可以補充如下兩點。
《山海經·大荒北經》說： 有人名曰犬戎。
黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。
這也是一個民族推原神話。
是說黃帝的子孫中有雌雄兩頭白犬，它們自相婚配，就成為後來的犬戎族或犬
