六 女娲與伏羲
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羲女娲兄妹結婚神話，早在千多年前的漢族地區已有流傳，說明二者是同出一源的。
第二，神話稱“女娲兄妹”，說明是以女娲為中心的，還保存着原始社會母權制時期思想意識的殘餘；現在則無論漢、苗的民間傳說，多已轉到伏羲這方面來，說明已經經過從母權制到父權制的演變了。
不過這個簡單的記錄仍有一些缺點。
頭一個缺點就是漏掉了洪水的情節。
女娲伏羲本是洪水遺民，後來兄妹結婚，乃是為了再造人類。
但從這個記錄中，女娲兄妹仿佛是當“宇宙初開之時”突然出現似的。
既然是突然出現，他們的“兄妹”關系又從何而來呢？既然是“天下未有人民”而創造人民，那就是責無旁貸，又何“羞恥”之可言呢？第二個缺點是神話所寫“結草為扇、以障其面”情節，應當完全是附會封建社會禮俗習慣的産物，不是神話本身所應有的。
從整個神話看，記錄者的目的大約也隻在于說明“今時取婦執扇”這個風習的由來，神話在這個框子裡因而被簡單化和被歪曲了。
唐末道士杜光庭《錄異記》卷八說：“陳州為太昊之墟，東關城内有伏羲女娲廟。
東關外有伏羲墓，以鐵锢之，時人謂之翁婆墓。
”又說：“房州上庸界，有伏羲女娲廟，雲是抟土為人民之所，古迹在焉。
又華陝界黃河中，有小洲島，雲是女娲墓。
”和李冗《獨異志》所記“女娲兄妹”結婚神話相印證，知此一神話在晚唐時期已普遍流傳在民間，因而才有他們的祠墓及有關他們的傳說等。
流傳在如今西南地區苗、瑤等少數民族中的伏羲女娲神話，情節大同小異，其中一則大緻是這樣的： 兄妹的父親因争财産和天上他的兄弟雷公結怨，雷公前來報仇，被捉住，囚禁在鐵籠裡。
父親上街買鹽，準備腌吃雷公，囑兄妹好生看守雷公，不許給他水喝。
兄妹可憐雷公，給口渴讨水的雷公喝了一點水。
雷公得水，忽然轟開鐵籠，從籠中飛出。
臨去，拔牙贈予伏羲兄妹，囑咐他們趕快種入土中，如遇災難，可逃入所結果實中躲避。
父親回來，發現雷
第二，神話稱“女娲兄妹”，說明是以女娲為中心的，還保存着原始社會母權制時期思想意識的殘餘；現在則無論漢、苗的民間傳說，多已轉到伏羲這方面來，說明已經經過從母權制到父權制的演變了。
不過這個簡單的記錄仍有一些缺點。
頭一個缺點就是漏掉了洪水的情節。
女娲伏羲本是洪水遺民，後來兄妹結婚，乃是為了再造人類。
但從這個記錄中，女娲兄妹仿佛是當“宇宙初開之時”突然出現似的。
既然是突然出現，他們的“兄妹”關系又從何而來呢？既然是“天下未有人民”而創造人民，那就是責無旁貸，又何“羞恥”之可言呢？第二個缺點是神話所寫“結草為扇、以障其面”情節，應當完全是附會封建社會禮俗習慣的産物，不是神話本身所應有的。
從整個神話看，記錄者的目的大約也隻在于說明“今時取婦執扇”這個風習的由來，神話在這個框子裡因而被簡單化和被歪曲了。
唐末道士杜光庭《錄異記》卷八說：“陳州為太昊之墟，東關城内有伏羲女娲廟。
東關外有伏羲墓，以鐵锢之，時人謂之翁婆墓。
”又說：“房州上庸界，有伏羲女娲廟，雲是抟土為人民之所，古迹在焉。
又華陝界黃河中，有小洲島，雲是女娲墓。
”和李冗《獨異志》所記“女娲兄妹”結婚神話相印證，知此一神話在晚唐時期已普遍流傳在民間，因而才有他們的祠墓及有關他們的傳說等。
流傳在如今西南地區苗、瑤等少數民族中的伏羲女娲神話，情節大同小異，其中一則大緻是這樣的： 兄妹的父親因争财産和天上他的兄弟雷公結怨，雷公前來報仇，被捉住，囚禁在鐵籠裡。
父親上街買鹽，準備腌吃雷公，囑兄妹好生看守雷公，不許給他水喝。
兄妹可憐雷公，給口渴讨水的雷公喝了一點水。
雷公得水，忽然轟開鐵籠，從籠中飛出。
臨去，拔牙贈予伏羲兄妹，囑咐他們趕快種入土中，如遇災難，可逃入所結果實中躲避。
父親回來，發現雷
