七 天梯
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《國語·楚語》說：“（楚）昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者何也？若無然，民将能登天乎？”楚昭王這個天真的問題，恰好說明了古代神話的真相。
在颛顼派遣重、黎去隔斷天路以前，天和地相去不遠，本來是有道路從地面直達天庭的。
所以那時人民确實可以“登天”，神自然也可以下地。
神話中所謂“民神雜糅”的時期，就指這段時期。
《定庵續集·癸壬之際胎觀》說：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天與人，旦有語，夕有語。
”就準确地表達出了這段時期民神交通的自由狀态。
這種狀态，自然是原始社會無階級的人類生活在神話中的折射、反映，不是如楚昭王所想象的，人民真能登天。
即便如古神話所設想，其時天地相去未遠，人和神可以自由往來。
但若真要從地面登天，還得有階梯可循，于是神話中便又有了關于天梯的神話。
中國古代神話中的天梯，都是自然生成物，一種是山，另一種是特定的大樹。
作為山的天梯的，第一是昆侖山。
《淮南子·地形篇》說：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
”高誘注：“太帝，天帝。
”這一段把從昆侖山登天的過程，講得極為詳細、清楚。
昆侖山就是我國古代神話中一座著名的山的天梯。
其次是《山海經·海内經》所記的華山青水之東的肇山，那裡有仙人柏高，“上下于此，至于天”。
說得也很明确，無煩多做解釋。
肇山自然也是一座天梯。
再其次是《海外西經》所記的巫鹹國所在的登葆山，說它是“群巫所從上下”
在颛顼派遣重、黎去隔斷天路以前，天和地相去不遠，本來是有道路從地面直達天庭的。
所以那時人民确實可以“登天”，神自然也可以下地。
神話中所謂“民神雜糅”的時期，就指這段時期。
《定庵續集·癸壬之際胎觀》說：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天與人，旦有語，夕有語。
”就準确地表達出了這段時期民神交通的自由狀态。
這種狀态，自然是原始社會無階級的人類生活在神話中的折射、反映，不是如楚昭王所想象的，人民真能登天。
即便如古神話所設想，其時天地相去未遠，人和神可以自由往來。
但若真要從地面登天，還得有階梯可循，于是神話中便又有了關于天梯的神話。
中國古代神話中的天梯，都是自然生成物，一種是山，另一種是特定的大樹。
作為山的天梯的，第一是昆侖山。
《淮南子·地形篇》說：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。
”高誘注：“太帝，天帝。
”這一段把從昆侖山登天的過程，講得極為詳細、清楚。
昆侖山就是我國古代神話中一座著名的山的天梯。
其次是《山海經·海内經》所記的華山青水之東的肇山，那裡有仙人柏高，“上下于此，至于天”。
說得也很明确，無煩多做解釋。
肇山自然也是一座天梯。
再其次是《海外西經》所記的巫鹹國所在的登葆山，說它是“群巫所從上下”
