一一 斷首、觸山
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如果說“填海”“追日”是産生自原始社會表現人與大自然做鬥争的神話，則本節所述“斷首”“觸山”兩段神話，雖然也可能是産生自原始社會，但已顯明可見，是帶上了階級鬥争的色彩。
正如高爾基在《蘇聯的文學》中所說：“奴隸主愈有力量和權威，神就往天上升得愈高，而在群衆中間就出現了一種反抗神的意願。
”“斷首”的刑天和“觸山”的共工，就是以反抗神的神這樣的姿态出現的，可以說明這兩段神話從産生雛形到最後完成，大約已經由原始社會末期進入到階級社會了。
這也是我國古代神話中的兩顆明珠，是和前節所述“填海”“追日”神話性質不同的兩顆。
先講“刑天斷首”。
《山海經·海外西經》說： 刑天與帝争神，帝斷其首，葬之常羊之山。
乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。
故事就是這麼簡單，記叙也是這麼簡明扼要，辭無多贅。
然而整個神話卻是表現得多麼威風凜凜，充滿着戰鬥的激情。
陶潛詩說：“刑天舞幹戚，猛志固常在。
”用作這個淩厲無前的神話英雄的頌歌，洵非虛美。
“刑天”這個名稱，就是“斷首”的意思。
“天”字金文作，甲文作，●與均象人首，義為颠為頂，刑天自然就是斫頭、斷首的意思了。
有些書寫作“形天”或“形夭”那是不正确的。
刑天這個斷首者，你看他和天帝“争神”而被斷首時，表現了何等的英雄氣概！神話在這裡發揮了充分的積極浪漫主義的幻想，描寫和歌頌他雖被斷首，竟然還“以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞”的鬥志。
戚就是斧，幹就是古代戰士們常用的長方形的盾。
斷頭的刑天，還在那裡手持盾斧，揮舞不息，繼續戰鬥。
讓那些胡謅“腦袋掉了，原則還有什麼用”的懦夫們在斷頭刑天之前發抖去吧。
作為神話的一個整體，刑天又是和炎帝神農有關的一個神話英雄。
《路史·後紀三》說：“（神農）命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠。
”“邢天”就是“刑天”的别寫，可知傳說他是炎帝神農的臣屬，當有所本。
又刑天葬首的常羊山，也和炎帝神農有關。
《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》說：“少典妃安登遊于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農。
”原來刑天的葬首地便是炎帝神農的降生地，則刑天在古神話中是炎帝系統的人物更無可疑。
據我的研究，刑天原是在一個波瀾壯闊、像荷馬史詩《伊利亞特》那樣的神話故事中，即黃帝與炎帝戰争神話故事中的重要角色。
炎帝兵敗，他便和炎帝系統的神如蚩尤、誇父、共工等前仆後繼，紛紛起來為炎帝複仇，向黃帝系統
正如高爾基在《蘇聯的文學》中所說：“奴隸主愈有力量和權威，神就往天上升得愈高，而在群衆中間就出現了一種反抗神的意願。
”“斷首”的刑天和“觸山”的共工，就是以反抗神的神這樣的姿态出現的，可以說明這兩段神話從産生雛形到最後完成，大約已經由原始社會末期進入到階級社會了。
這也是我國古代神話中的兩顆明珠，是和前節所述“填海”“追日”神話性質不同的兩顆。
先講“刑天斷首”。
《山海經·海外西經》說： 刑天與帝争神，帝斷其首，葬之常羊之山。
乃以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞。
故事就是這麼簡單，記叙也是這麼簡明扼要，辭無多贅。
然而整個神話卻是表現得多麼威風凜凜，充滿着戰鬥的激情。
陶潛詩說：“刑天舞幹戚，猛志固常在。
”用作這個淩厲無前的神話英雄的頌歌，洵非虛美。
“刑天”這個名稱，就是“斷首”的意思。
“天”字金文作，甲文作，●與均象人首，義為颠為頂，刑天自然就是斫頭、斷首的意思了。
有些書寫作“形天”或“形夭”那是不正确的。
刑天這個斷首者，你看他和天帝“争神”而被斷首時，表現了何等的英雄氣概！神話在這裡發揮了充分的積極浪漫主義的幻想，描寫和歌頌他雖被斷首，竟然還“以乳為目，以臍為口，操幹戚以舞”的鬥志。
戚就是斧，幹就是古代戰士們常用的長方形的盾。
斷頭的刑天，還在那裡手持盾斧，揮舞不息，繼續戰鬥。
讓那些胡謅“腦袋掉了，原則還有什麼用”的懦夫們在斷頭刑天之前發抖去吧。
作為神話的一個整體，刑天又是和炎帝神農有關的一個神話英雄。
《路史·後紀三》說：“（神農）命邢天作扶犁之樂，制豐年之詠。
”“邢天”就是“刑天”的别寫，可知傳說他是炎帝神農的臣屬，當有所本。
又刑天葬首的常羊山，也和炎帝神農有關。
《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》說：“少典妃安登遊于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農。
”原來刑天的葬首地便是炎帝神農的降生地，則刑天在古神話中是炎帝系統的人物更無可疑。
據我的研究，刑天原是在一個波瀾壯闊、像荷馬史詩《伊利亞特》那樣的神話故事中，即黃帝與炎帝戰争神話故事中的重要角色。
炎帝兵敗，他便和炎帝系統的神如蚩尤、誇父、共工等前仆後繼，紛紛起來為炎帝複仇，向黃帝系統
