一五 炎帝諸女
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再一個是巫山神女的神話。
巫山神女神話，早在《山海經·中次七經》的記叙中，已經有了一些影子了： 姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為?（yáo）草，其葉胥成。
其華黃，其實如兔丘，服之媚于人。
這是說，有個名叫“女屍”的天帝的女兒死了，變做了?草，葉子重重疊疊，長得十分茂盛，開黃花，果實像兔絲的果實，人若是服食了這種草，可以為人所愛。
記叙就是這麼簡單。
“帝女”自然是指天帝之女，但也未明說是哪位天帝。
到《文選·高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》，便演變為如下所述的情節。
大意說，赤帝（炎帝）的女兒名叫瑤姬的，未出嫁就死了，葬在巫山的南面。
楚懷王遊高唐，大白天睡覺，夢見與神女相遇，自稱是巫山之女，懷王便和她交歡。
後來在那裡為夢中的神女建立了一座宮觀，叫作“朝雲”。
在這個故事裡，“帝女”被實指為“赤（炎）帝”女了，?草也變成瑤姬了。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，據說便是為這個神話故事而寫的。
章炳麟《菿漢閑言》二十五則說此二賦乃宋玉借懷王夢巫山神女事諷喻襄王宜在巫山設置重兵戍守，以防秦人觊觎，很有創見，可供參考。
雖說這樣，但從表面看，不管是神女故事本身也好，宋玉《高唐》《神女》二賦也好，終歸是逃不了叙寫男女歡愛（而且是不正當的）情狀的圈子，意義不大。
盡管後世封建文人士大夫的詩文中對此作了興會淋漓的渲染，人民群衆的反映卻是冷淡的。
然而神女的名氣畢竟因此一天天大起來了，于是在人民群衆中，又别有關于她的神話流傳，那就是瑤姬幫助大禹治水的神話。
三峽一帶本來有大禹治水神話，又有瑤姬神話，在群衆緬懷往昔的心情中，很容易将這二者
巫山神女神話，早在《山海經·中次七經》的記叙中，已經有了一些影子了： 姑媱之山，帝女死焉，其名曰女屍，化為?（yáo）草，其葉胥成。
其華黃，其實如兔丘，服之媚于人。
這是說，有個名叫“女屍”的天帝的女兒死了，變做了?草，葉子重重疊疊，長得十分茂盛，開黃花，果實像兔絲的果實，人若是服食了這種草，可以為人所愛。
記叙就是這麼簡單。
“帝女”自然是指天帝之女，但也未明說是哪位天帝。
到《文選·高唐賦》注引《襄陽耆舊傳》，便演變為如下所述的情節。
大意說，赤帝（炎帝）的女兒名叫瑤姬的，未出嫁就死了，葬在巫山的南面。
楚懷王遊高唐，大白天睡覺，夢見與神女相遇，自稱是巫山之女，懷王便和她交歡。
後來在那裡為夢中的神女建立了一座宮觀，叫作“朝雲”。
在這個故事裡，“帝女”被實指為“赤（炎）帝”女了，?草也變成瑤姬了。
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，據說便是為這個神話故事而寫的。
章炳麟《菿漢閑言》二十五則說此二賦乃宋玉借懷王夢巫山神女事諷喻襄王宜在巫山設置重兵戍守，以防秦人觊觎，很有創見，可供參考。
雖說這樣，但從表面看，不管是神女故事本身也好，宋玉《高唐》《神女》二賦也好，終歸是逃不了叙寫男女歡愛（而且是不正當的）情狀的圈子，意義不大。
盡管後世封建文人士大夫的詩文中對此作了興會淋漓的渲染，人民群衆的反映卻是冷淡的。
然而神女的名氣畢竟因此一天天大起來了，于是在人民群衆中，又别有關于她的神話流傳，那就是瑤姬幫助大禹治水的神話。
三峽一帶本來有大禹治水神話，又有瑤姬神話，在群衆緬懷往昔的心情中，很容易将這二者
