一七 視肉、離朱
關燈
小
中
大
《山海經》所述昆侖山所有的奇異物事中，視肉和離朱要算是最奇異的了。
這兩種物事，也常見于古帝葬所的附近，應該是屬于“神物”之類。
現在我們就單把這兩種物事提出來講講。
先講視肉。
視肉是怎樣一種物事呢？經無明文說明，隻是郭璞于《山海經·海外南經》注中說：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之盡，尋複更生如故。
”也不知道他何所本，大概是古來有這樣的傳說吧。
那就是一塊吃不完的肉，吃了一片又長出一片來，永遠都是原先那麼大一塊。
這種肉在後世的傳說中也是有的。
《神異經·西北荒經》說：“西北荒中有脯焉，味如麞鹿脯，食一片複一片。
”和郭璞注中所說的情景大略相似。
還有甚于此者。
《古小說鈎沈》輯《玄中記》說：“大月氏及西胡有牛名為日反（及），今日割取其肉三四斤，明日其肉已複，創即愈。
”《蜀典》卷九“稍割牛”條引《涼州異物志》說：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，尋生如故。
”簡直就是活的視肉。
月支的這種羊，據俄羅斯李福清博士告訴我，他在新疆考古時，曾親自見到。
那就真是所謂“天下之大、無奇不有”了。
古代人們在幻想中替他們的祖先設計出視肉這種永遠吃不完的食品，表示他們奉祀的虔誠，其用心實在可說很是周到。
其次再講離朱。
比起視肉，離朱的情況更要複雜一些。
首先這似乎是一個人的名字。
《莊子·天地篇》說：“黃帝遺其玄珠，使離朱索之而不得。
”豈不正是一個人的名字嗎？然而《莊子》無注，不知其為何如人。
《淮南子·道應篇》說：“離朱之明，察箴末于百步之外。
”高誘注：“離朱者，黃帝臣，明目人也。
”總算是得到了解答。
但問題并沒有這麼簡單。
《山海經·海外南經》說：“狄山，帝堯葬于陽，帝喾（kù）葬于陰。
爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、離朱、視肉……”郭璞于“離朱”下注雲：“木名也，見《莊子》；今圖作赤鳥。
”郭注“木名也”，疑當是“人名也”之訛，因《莊子》從無離朱是“木名”之說，而《天地篇》所記的離朱，則确系黃帝時的明目人。
然而此經記狄山的離朱乃在熊、罴、文虎、蜼、豹、視肉之間，自又當是動物之名而非人名，故郭注“今圖作赤鳥”——看來郭璞所見《山海經》古圖是“圖”是對的。
此經所記，除昆侖山有離朱而外，古帝王墓所的奇禽異物中，也多有所謂離朱（或離俞）者，此離朱（或離俞）究竟是什麼東西呢？ 我有一
這兩種物事，也常見于古帝葬所的附近，應該是屬于“神物”之類。
現在我們就單把這兩種物事提出來講講。
先講視肉。
視肉是怎樣一種物事呢？經無明文說明，隻是郭璞于《山海經·海外南經》注中說：“聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之盡，尋複更生如故。
”也不知道他何所本，大概是古來有這樣的傳說吧。
那就是一塊吃不完的肉，吃了一片又長出一片來，永遠都是原先那麼大一塊。
這種肉在後世的傳說中也是有的。
《神異經·西北荒經》說：“西北荒中有脯焉，味如麞鹿脯，食一片複一片。
”和郭璞注中所說的情景大略相似。
還有甚于此者。
《古小說鈎沈》輯《玄中記》說：“大月氏及西胡有牛名為日反（及），今日割取其肉三四斤，明日其肉已複，創即愈。
”《蜀典》卷九“稍割牛”條引《涼州異物志》說：“月支有羊，尾重十斤，割之供食，尋生如故。
”簡直就是活的視肉。
月支的這種羊，據俄羅斯李福清博士告訴我，他在新疆考古時，曾親自見到。
那就真是所謂“天下之大、無奇不有”了。
古代人們在幻想中替他們的祖先設計出視肉這種永遠吃不完的食品，表示他們奉祀的虔誠，其用心實在可說很是周到。
其次再講離朱。
比起視肉，離朱的情況更要複雜一些。
首先這似乎是一個人的名字。
《莊子·天地篇》說：“黃帝遺其玄珠，使離朱索之而不得。
”豈不正是一個人的名字嗎？然而《莊子》無注，不知其為何如人。
《淮南子·道應篇》說：“離朱之明，察箴末于百步之外。
”高誘注：“離朱者，黃帝臣，明目人也。
”總算是得到了解答。
但問題并沒有這麼簡單。
《山海經·海外南經》說：“狄山，帝堯葬于陽，帝喾（kù）葬于陰。
爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、離朱、視肉……”郭璞于“離朱”下注雲：“木名也，見《莊子》；今圖作赤鳥。
”郭注“木名也”，疑當是“人名也”之訛，因《莊子》從無離朱是“木名”之說，而《天地篇》所記的離朱，則确系黃帝時的明目人。
然而此經記狄山的離朱乃在熊、罴、文虎、蜼、豹、視肉之間，自又當是動物之名而非人名，故郭注“今圖作赤鳥”——看來郭璞所見《山海經》古圖是“圖”是對的。
此經所記，除昆侖山有離朱而外，古帝王墓所的奇禽異物中，也多有所謂離朱（或離俞）者，此離朱（或離俞）究竟是什麼東西呢？ 我有一
