一七 視肉、離朱
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個不很成熟的推想，以為此離朱（或離俞）者，當即《淮南子·精神篇》所說的“舊中有踆烏”的踆（cūn）烏。
高誘注：“謂三足烏。
”對了，正是此物。
三足烏又稱陽烏、金烏，疑即古所謂的朱鳥。
《文選·思玄賦》說：“前長離使拂羽兮。
”注：“長離，朱鳥也。
”《書·堯典》說：“日中星鳥，以殷仲春。
”傳：“鳥，南方朱鳥七宿。
”離為火，為日，故神話中這一原屬于日後又象征化為南方星宿的朱鳥，或又稱為離朱。
郭注雲“今圖作赤鳥”者，離朱的古圖像正是如此也。
此“赤鳥”即朱鳥，乃是日中神禽即所謂踆烏、三足烏、陽烏或金烏的。
而世傳古之明目人，或又冒以離朱之名，則喻其如禽在日中，日麗中天，明無不察也。
這就是離朱為什麼時而是動物、時而又是人的道理。
但是關于離朱的神話并沒有完結。
《藝文類聚》卷九?引《莊子》（今本無）說：“南方有鳥，其名為鳳，所居積石千裡。
天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為實。
天又為生離珠，一人三頭，遞卧遞起，以伺琅玕。
”這裡又出現了一個三頭人離珠，而昆侖山上也有一個三頭人。
《山海經·海内西經》說：“服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。
”他們同是三頭，所做的工作又同是“伺琅玕”，自然該是同一個人了。
問題是三頭人離珠是不是那個明目人離朱呢？回答也是肯定的。
《文選·琴賦》說：“乃使離子督墨。
”李善注：“離子，離朱也。
《淮南子》曰：‘離子之明，察箴（zhēn）末于百步之外。
’按《慎子》為離珠。
”可見珠、朱通用，離珠就是離朱。
離朱原是日中神禽踆烏，即三足烏，進一步演變為人的時候，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠（朱），在服常樹上，“遞卧遞起，以伺琅玕”。
普通人的兩隻眼睛化而為六隻眼睛，也算是“明目”的另一種表現吧。
三頭離珠在昆侖山做這種工作，和黃帝神話完全可以自然地聯系起來，因為離朱本是黃帝時的明目人呀。
而且還有理由可以設想他是出于黃帝的派遣。
黃帝為什麼要派遣此人去做這種辛苦的工作呢？原來《山海經·海内西經》所說的琅玕樹，實即《莊子》所說的瓊枝樹。
瓊枝是“以璆琳琅玕為實”的，鳳鳥就需以此為食；而昆侖山的西北，就有一大群鳳皇鸾鳥，需要以琅玕樹上結的果實做它們的食品，所以黃帝要派遣這樣一個幹員蹲在服常樹上不分晝夜地看守此樹。
這就是研究神話傳說錯綜複雜演變過程所得的一個小小收獲。
高誘注：“謂三足烏。
”對了，正是此物。
三足烏又稱陽烏、金烏，疑即古所謂的朱鳥。
《文選·思玄賦》說：“前長離使拂羽兮。
”注：“長離，朱鳥也。
”《書·堯典》說：“日中星鳥，以殷仲春。
”傳：“鳥，南方朱鳥七宿。
”離為火，為日，故神話中這一原屬于日後又象征化為南方星宿的朱鳥，或又稱為離朱。
郭注雲“今圖作赤鳥”者，離朱的古圖像正是如此也。
此“赤鳥”即朱鳥，乃是日中神禽即所謂踆烏、三足烏、陽烏或金烏的。
而世傳古之明目人，或又冒以離朱之名，則喻其如禽在日中，日麗中天，明無不察也。
這就是離朱為什麼時而是動物、時而又是人的道理。
但是關于離朱的神話并沒有完結。
《藝文類聚》卷九?引《莊子》（今本無）說：“南方有鳥，其名為鳳，所居積石千裡。
天為生食，其樹名瓊枝，高百仞，以璆琳琅玕為實。
天又為生離珠，一人三頭，遞卧遞起，以伺琅玕。
”這裡又出現了一個三頭人離珠，而昆侖山上也有一個三頭人。
《山海經·海内西經》說：“服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。
”他們同是三頭，所做的工作又同是“伺琅玕”，自然該是同一個人了。
問題是三頭人離珠是不是那個明目人離朱呢？回答也是肯定的。
《文選·琴賦》說：“乃使離子督墨。
”李善注：“離子，離朱也。
《淮南子》曰：‘離子之明，察箴（zhēn）末于百步之外。
’按《慎子》為離珠。
”可見珠、朱通用，離珠就是離朱。
離朱原是日中神禽踆烏，即三足烏，進一步演變為人的時候，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠（朱），在服常樹上，“遞卧遞起，以伺琅玕”。
普通人的兩隻眼睛化而為六隻眼睛，也算是“明目”的另一種表現吧。
三頭離珠在昆侖山做這種工作，和黃帝神話完全可以自然地聯系起來，因為離朱本是黃帝時的明目人呀。
而且還有理由可以設想他是出于黃帝的派遣。
黃帝為什麼要派遣此人去做這種辛苦的工作呢？原來《山海經·海内西經》所說的琅玕樹，實即《莊子》所說的瓊枝樹。
瓊枝是“以璆琳琅玕為實”的，鳳鳥就需以此為食；而昆侖山的西北，就有一大群鳳皇鸾鳥，需要以琅玕樹上結的果實做它們的食品，所以黃帝要派遣這樣一個幹員蹲在服常樹上不分晝夜地看守此樹。
這就是研究神話傳說錯綜複雜演變過程所得的一個小小收獲。
