八四 蜀開國者
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中國古代蜀這個地區的文化發展還是較早，至少可以說并不太落後于中原地區。
大約當春秋戰國時代，蜀地已漸有了國家的組織，而在這以前，則是漫長時期的原始氏族社會。
記載蜀地開國（從原始氏族社會到奴隸制社會初期）神話傳說最早的，有揚雄的《蜀王本紀》，此書徐中舒先生以為即谯周的《蜀本紀》，已亡佚，《全上古三代秦漢三國六朝文》及《漢唐地理書抄》都有輯錄，還能略見其梗概。
現在把前書輯錄的一段文字抄引如下： 蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩（huò），後者名曰魚凫（fú），此三代各數百歲，皆神化不死。
其民亦頗随王化去。
魚凫田于湔（jiān）山，得仙，今廟祀之于湔。
時蜀民稀少。
蜀地最早的幾個“王”的情況就是如此。
看得出來，神話所記，應該是原始氏族社會時期的情況。
所謂“王”者，無非是氏族頭人或部落酋長之類罷了。
據《書抄》所輯，還說蠶叢、柏濩、龜凫時代，“人萌（民）椎髻左言（衽），不曉文字，未有禮樂”，更充分地顯示出了這個時期社會的特征。
李白詩《蜀道難》說：“蠶叢及魚凫，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
”在時間的久遠上也給予了生動的描繪。
《蜀王本紀》寫此，當然是從曆史的角度，但因為是根據古代民間傳說，卻又處處留下神話的痕迹，例如言“三代各數百歲”，言“神化不死”，言“其民亦頗随王化去”，言“魚凫田于湔山得仙”，都是。
除魚凫事迹較具體而外，其餘大都是籠統概括而言，正顯示出李白詩所說“開國何茫然”的情景。
蜀地原始三王當中，還是蠶叢王的行迹在後世古籍的記叙中給人留下了一些印象。
馮鑒《續事始》引《仙傳拾遺》說： 蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千頭。
每歲之首，出金頭蠶，以給民一蠶，民所養之蠶必繁孳，罷即歸蠶于王。
（王）巡境内，所止之處，民則成市。
《仙傳拾遺》雖然是已經佚亡的宋人的作品，但是它所記的神話傳說，淵源必定還是相當早。
例如“蜀”這個字，《說文解字》說是“葵中蠶也”，其實從甲骨文看，它畫的就是一條蠶，蠶的形象竟用來作了一個地區的名稱，可見古代蜀這個地方養蠶事業的發達。
“蠶叢氏教人養蠶”的傳說，大約就是這樣流傳起來的。
而且蠶叢的叢，據我的考察研究，它的意義還該是叢社的叢。
《戰國
大約當春秋戰國時代，蜀地已漸有了國家的組織，而在這以前，則是漫長時期的原始氏族社會。
記載蜀地開國（從原始氏族社會到奴隸制社會初期）神話傳說最早的，有揚雄的《蜀王本紀》，此書徐中舒先生以為即谯周的《蜀本紀》，已亡佚，《全上古三代秦漢三國六朝文》及《漢唐地理書抄》都有輯錄，還能略見其梗概。
現在把前書輯錄的一段文字抄引如下： 蜀王之先名蠶叢，後代名曰柏濩（huò），後者名曰魚凫（fú），此三代各數百歲，皆神化不死。
其民亦頗随王化去。
魚凫田于湔（jiān）山，得仙，今廟祀之于湔。
時蜀民稀少。
蜀地最早的幾個“王”的情況就是如此。
看得出來，神話所記，應該是原始氏族社會時期的情況。
所謂“王”者，無非是氏族頭人或部落酋長之類罷了。
據《書抄》所輯，還說蠶叢、柏濩、龜凫時代，“人萌（民）椎髻左言（衽），不曉文字，未有禮樂”，更充分地顯示出了這個時期社會的特征。
李白詩《蜀道難》說：“蠶叢及魚凫，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。
”在時間的久遠上也給予了生動的描繪。
《蜀王本紀》寫此，當然是從曆史的角度，但因為是根據古代民間傳說，卻又處處留下神話的痕迹，例如言“三代各數百歲”，言“神化不死”，言“其民亦頗随王化去”，言“魚凫田于湔山得仙”，都是。
除魚凫事迹較具體而外，其餘大都是籠統概括而言，正顯示出李白詩所說“開國何茫然”的情景。
蜀地原始三王當中，還是蠶叢王的行迹在後世古籍的記叙中給人留下了一些印象。
馮鑒《續事始》引《仙傳拾遺》說： 蠶叢氏自立王蜀，教人蠶桑，作金蠶數千頭。
每歲之首，出金頭蠶，以給民一蠶，民所養之蠶必繁孳，罷即歸蠶于王。
（王）巡境内，所止之處，民則成市。
《仙傳拾遺》雖然是已經佚亡的宋人的作品，但是它所記的神話傳說，淵源必定還是相當早。
例如“蜀”這個字，《說文解字》說是“葵中蠶也”，其實從甲骨文看，它畫的就是一條蠶，蠶的形象竟用來作了一個地區的名稱，可見古代蜀這個地方養蠶事業的發達。
“蠶叢氏教人養蠶”的傳說，大約就是這樣流傳起來的。
而且蠶叢的叢，據我的考察研究，它的意義還該是叢社的叢。
《戰國
