八六 五丁開路
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據《蜀王本紀》說，望帝讓位于鼈靈，“如堯之禅舜”，這就意味着在望帝、鼈靈時代，還處于原始社會末期，首領的位置，還是互相禅代，而不是世襲。
到鼈靈接替望帝而為首領，号稱叢帝，又号開明帝，開始打破禅代制度，而把首領的位置傳給兒子，以後世代相傳，一直傳到最末一個，都稱開明帝。
這就意味着，鼈靈即位以後，便從原始社會進入到階級社會——奴隸制社會了。
作為這個社會的特征和标志的，在古代蜀地又流傳有關于五丁的神話： 開明帝時，蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。
每王薨（hōng），辄立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也，号曰筍裡。
周顯王之世，蜀王有褒、漢之地。
因獵谷中，與秦惠王相遇，惠王以金一笥（sì）遺蜀王。
王報珍玩之物，物化為土，惠王怒。
群臣賀曰：“天承我矣，王将得蜀土地。
”惠王喜。
乃作石牛五頭，朝瀉金其後，曰：“牛便金。
”有養卒百人。
蜀人悅之，使使請牛，惠王許之。
乃遣五丁迎石牛。
既不便金，怒，遣還之。
乃嘲秦人曰：“東方牧犢兒！”秦人笑之，曰：“吾雖牧犢，當得蜀也。
” 武都有一丈夫，化為女子，美而豔，蓋山精也。
蜀王納為妃，不習水土，欲去。
王必留之，乃作《東平之歌》以樂之。
未幾，物故。
蜀王哀之，乃遣五丁之武都，擔土為妃作冢，蓋地數畝，高七丈，上有石鏡，今成都北角武擔是也。
惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。
還到梓潼，見一大蛇，入穴中。
一人攬其尾，掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。
山崩時，壓殺五人，及秦五女并将從。
而山分為五嶺，直（其）頂上有平石。
蜀王痛傷，乃登之，因命之曰五婦冢山。
川平石上，為望婦堠，作思妻台。
今其山或名五丁冢。
周慎王五年，秋，秦大夫張儀、司馬錯、都尉墨等，從石牛道伐蜀
到鼈靈接替望帝而為首領，号稱叢帝，又号開明帝，開始打破禅代制度，而把首領的位置傳給兒子，以後世代相傳，一直傳到最末一個，都稱開明帝。
這就意味着，鼈靈即位以後，便從原始社會進入到階級社會——奴隸制社會了。
作為這個社會的特征和标志的，在古代蜀地又流傳有關于五丁的神話： 開明帝時，蜀有五丁力士，能移山，舉萬鈞。
每王薨（hōng），辄立大石，長三丈，重千鈞，為墓志，今石筍是也，号曰筍裡。
周顯王之世，蜀王有褒、漢之地。
因獵谷中，與秦惠王相遇，惠王以金一笥（sì）遺蜀王。
王報珍玩之物，物化為土，惠王怒。
群臣賀曰：“天承我矣，王将得蜀土地。
”惠王喜。
乃作石牛五頭，朝瀉金其後，曰：“牛便金。
”有養卒百人。
蜀人悅之，使使請牛，惠王許之。
乃遣五丁迎石牛。
既不便金，怒，遣還之。
乃嘲秦人曰：“東方牧犢兒！”秦人笑之，曰：“吾雖牧犢，當得蜀也。
” 武都有一丈夫，化為女子，美而豔，蓋山精也。
蜀王納為妃，不習水土，欲去。
王必留之，乃作《東平之歌》以樂之。
未幾，物故。
蜀王哀之，乃遣五丁之武都，擔土為妃作冢，蓋地數畝，高七丈，上有石鏡，今成都北角武擔是也。
惠王知蜀王好色，許嫁五女于蜀，蜀遣五丁迎之。
還到梓潼，見一大蛇，入穴中。
一人攬其尾，掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。
山崩時，壓殺五人，及秦五女并将從。
而山分為五嶺，直（其）頂上有平石。
蜀王痛傷，乃登之，因命之曰五婦冢山。
川平石上，為望婦堠，作思妻台。
今其山或名五丁冢。
周慎王五年，秋，秦大夫張儀、司馬錯、都尉墨等，從石牛道伐蜀
