八七 李冰鬥江神
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出，選卒之勇者數百，持強弓大箭，約曰：“吾前為牛，今江神亦必為中矣，我以大白練自束以辨，汝當殺其無記者。
”遂吼呼而入。
須臾，風雷大起，天地一色。
稍定，二牛鬥于水上。
公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。
從此蜀人不複為水所病。
所引《成都記》，可能就是唐盧求的《成都記》。
《漢唐地理書抄》初編目錄載有此書，輯書尚未見。
顯然看得出來，《成都記》所記李冰神話更豐富多彩了。
《風俗通》記的還隻是二牛相鬥，李冰令主簿刺殺北面無記識的牛；但到《成都記》的記叙，則于二牛相鬥之前，增加了“己為牛形、江神龍躍”一段，足見江神本來是蛟龍，因李冰中途退出戰鬥，上岸求計，江神怕李冰暗算他，才變為和李冰一樣的牛形重新投入戰鬥的。
而李冰對江神的這一招早有預料，故“以大白練自束以辨”，教武士用強弓大弩射殺了江神。
這不僅增加了故事的曲折性，也使李冰的智勇更充分地得到了表現。
李冰治蜀，在興修水利的方面，确實也做了不少有益的工作。
這些工作，即便是史傳的記叙，也多含有神話的因素。
如《華陽國志·蜀志》說李冰“外作石犀五頭，以厭水精；穿石犀溪于江南，今曰犀牛裡”，就是一例。
“水精”就是水怪；“厭”，是禳（ráng）除的意思；而“犀牛”，則是李冰鬥江神的江神的原形——蒼牛，所以傳說李冰要作石犀以“厭”之：用水怪的原形去禳除水怪。
其實從科學的觀點看，作石犀沉江，其目的無非是為了減緩水勢罷了。
或者正因為李冰先作了石犀，後來才有李冰鬥犀神話的流傳。
至今灌縣（今都江堰）還傳說有李冰鬥犀台，或訛傳為鬥雞台；二王廟戲台前沿還有木刻線雕李冰鬥犀、二郎偕梅山七聖前往助戰的圖像，姿态生動，線條飛舞，傳為明末清初的作品，這些都說明曆史和神話交織，實在是源遠流長。
李冰鬥江神的神話，發展到宋以後，又成了二郎擒孽龍的神話。
宋朱熹《朱子語類》卷三說：“蜀中灌口二郎廟，當是因李冰開鑿離堆立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。
”其實
”遂吼呼而入。
須臾，風雷大起，天地一色。
稍定，二牛鬥于水上。
公練甚長白，武士乃齊射其神，遂斃。
從此蜀人不複為水所病。
所引《成都記》，可能就是唐盧求的《成都記》。
《漢唐地理書抄》初編目錄載有此書，輯書尚未見。
顯然看得出來，《成都記》所記李冰神話更豐富多彩了。
《風俗通》記的還隻是二牛相鬥，李冰令主簿刺殺北面無記識的牛；但到《成都記》的記叙，則于二牛相鬥之前，增加了“己為牛形、江神龍躍”一段，足見江神本來是蛟龍，因李冰中途退出戰鬥，上岸求計，江神怕李冰暗算他，才變為和李冰一樣的牛形重新投入戰鬥的。
而李冰對江神的這一招早有預料，故“以大白練自束以辨”，教武士用強弓大弩射殺了江神。
這不僅增加了故事的曲折性，也使李冰的智勇更充分地得到了表現。
李冰治蜀，在興修水利的方面，确實也做了不少有益的工作。
這些工作，即便是史傳的記叙，也多含有神話的因素。
如《華陽國志·蜀志》說李冰“外作石犀五頭，以厭水精；穿石犀溪于江南，今曰犀牛裡”，就是一例。
“水精”就是水怪；“厭”，是禳（ráng）除的意思；而“犀牛”，則是李冰鬥江神的江神的原形——蒼牛，所以傳說李冰要作石犀以“厭”之：用水怪的原形去禳除水怪。
其實從科學的觀點看，作石犀沉江，其目的無非是為了減緩水勢罷了。
或者正因為李冰先作了石犀，後來才有李冰鬥犀神話的流傳。
至今灌縣（今都江堰）還傳說有李冰鬥犀台，或訛傳為鬥雞台；二王廟戲台前沿還有木刻線雕李冰鬥犀、二郎偕梅山七聖前往助戰的圖像，姿态生動，線條飛舞，傳為明末清初的作品，這些都說明曆史和神話交織，實在是源遠流長。
李冰鬥江神的神話，發展到宋以後，又成了二郎擒孽龍的神話。
宋朱熹《朱子語類》卷三說：“蜀中灌口二郎廟，當是因李冰開鑿離堆立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。
”其實
