第二章 孔學原理一（道）
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孔子曰：“吾欲垂之空文，不如見之行事之深切著明也。
”故孔子雖立言垂訓，而其志仍主行事。
内之正心誠意，外之治國平天下。
雖移風易俗，有賴禮樂制度，皆歸之乎德，以為之主。
德之用至廣，則又有一本而萬殊之道以統之。
故道也者，所以齊衆行而總諸德之一大原理也。
孔子嘗自稱其一貫之道，見于《論語》： 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”曰：“然，非與？”曰：“非也。
予一以貫之。
”（《衛靈公》） 子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出。
門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《裡仁》） 以上二章語有異同。
朱子《集注》曰： 尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此。
曾子複深喻之曰‘唯’。
若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。
二子所學之深淺，于此可見。
”愚按，夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不與焉。
則顔曾以下諸子所學之淺深又可見矣。
然今所當先明者，即雲何為道？雲何為一貫之道？朱子嘗曰： 道則人倫日用之間，所當行者是也。
（《論語集注》） 是其所謂道，如今之倫理之原理（Ethirschesprinzip）者矣。
然朱子又曰： 道者，事物當然之理。
（同上） 此其喻道，又如今所謂世界原理（Weltprinzip）。
然朱子非雲事物必然之理，僅雲當然之理，則所謂世界非機械說（Mechanisch），而實類于有極說（Teleogisch）者也。
蓋本于天人合一之理推衍之，故常以倫理原理括于世界原理之中。
《易·系辭》及《說卦傳》有天道、地道、人道之分，三者宜皆道之一種。
惟《論語》所言則多切乎人事，而罕及天道。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（《論語·雍也》） 子謂子産：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
”（《論語·公冶長》） 以上所謂道，大抵倫理之原理也
”故孔子雖立言垂訓，而其志仍主行事。
内之正心誠意，外之治國平天下。
雖移風易俗，有賴禮樂制度，皆歸之乎德，以為之主。
德之用至廣，則又有一本而萬殊之道以統之。
故道也者，所以齊衆行而總諸德之一大原理也。
孔子嘗自稱其一貫之道，見于《論語》： 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”曰：“然，非與？”曰：“非也。
予一以貫之。
”（《衛靈公》） 子曰：“參乎！吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出。
門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”（《裡仁》） 以上二章語有異同。
朱子《集注》曰： 尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其問而直告之以此。
曾子複深喻之曰‘唯’。
若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。
二子所學之深淺，于此可見。
”愚按，夫子之于子貢，屢有以發之，而他人不與焉。
則顔曾以下諸子所學之淺深又可見矣。
然今所當先明者，即雲何為道？雲何為一貫之道？朱子嘗曰： 道則人倫日用之間，所當行者是也。
（《論語集注》） 是其所謂道，如今之倫理之原理（Ethirschesprinzip）者矣。
然朱子又曰： 道者，事物當然之理。
（同上） 此其喻道，又如今所謂世界原理（Weltprinzip）。
然朱子非雲事物必然之理，僅雲當然之理，則所謂世界非機械說（Mechanisch），而實類于有極說（Teleogisch）者也。
蓋本于天人合一之理推衍之，故常以倫理原理括于世界原理之中。
《易·系辭》及《說卦傳》有天道、地道、人道之分，三者宜皆道之一種。
惟《論語》所言則多切乎人事，而罕及天道。
子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”（《論語·雍也》） 子謂子産：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
”（《論語·公冶長》） 以上所謂道，大抵倫理之原理也
