第七章 孔子倫理學說二（孝弟論）
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孔子之于倫理，尤重實行而不尚空言。
請以《論語》征之。
子貢問君子。
子曰：“先行其言，而後從之。
”（《為政》） 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
”（《裡仁》） 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
” 以上皆先行後言之意。
然果能實行其德，則化可及于四方。
子曰：“德不孤，必有鄰。
”（同上） 孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。
”（《孟子·公孫醜》） 德雖感化甚速，又必自近而遠，故當始自身心，以推而達之家國天下。
孔子蓋以家庭道德為治國平天下之根本。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》） 于是孔子乃以孝弟二字為家庭道德之根柢。
子曰：“弟子入則孝，出則弟。
……”（《論語·學而》） 孔子既重孝，今考孔子所謂孝之内容，當析為三：一曰服從，二曰養志，三曰幾谏。
子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
”（同上） 孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。
’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”（《論語·為政》） 漢魏學者于“無違”二字不加訓釋，以其義自了也，蓋無違父之志，即服從之義雲爾。
且孔子又申之曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”此皆無違之事矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
’”（《論語·子張》） 蓋無違之義通于生死，生當服從其命，沒猶當服從其志，乃謂之孝。
觀曾子所述，則夫子之說當時本義如此。
在封建制度時代，即無故不改臣、改政，或不害于事。
秦漢以降，時勢變遷，乃有疑孔子之說有所不行者，于是皇侃為之辭曰： 或問曰：“若父政善，則不改為可。
若父政惡，惡教傷民，甯可不改乎？”答曰：“本不論父政之善惡，自謂孝子之心耳。
若人君風聲之惡，則冢宰自行政；若卿大夫之心惡，則其家相、邑宰自行事；無關于孝子也。
” 皇侃之說不可不謂之新解，蓋欲使孔子之說與時勢相協，故雲然耳。
宋神宗用王安石、呂惠卿行新法，百姓怨苦。
哲宗繼立，太後尚聞政事，時将相司馬光，廢新法，議者亦引三年無改之說，而光正言折之。
特撮錄其本傳，以資參考。
是時天下之民
請以《論語》征之。
子貢問君子。
子曰：“先行其言，而後從之。
”（《為政》） 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。
”（《裡仁》） 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
” 以上皆先行後言之意。
然果能實行其德，則化可及于四方。
子曰：“德不孤，必有鄰。
”（同上） 孔子曰：“德之流行，速于置郵而傳命。
”（《孟子·公孫醜》） 德雖感化甚速，又必自近而遠，故當始自身心，以推而達之家國天下。
孔子蓋以家庭道德為治國平天下之根本。
或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦為政，奚其為為政？”（《論語·為政》） 于是孔子乃以孝弟二字為家庭道德之根柢。
子曰：“弟子入則孝，出則弟。
……”（《論語·學而》） 孔子既重孝，今考孔子所謂孝之内容，當析為三：一曰服從，二曰養志，三曰幾谏。
子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。
三年無改于父之道，可謂孝矣。
”（同上） 孟懿子問孝。
子曰：“無違。
”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。
’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”（《論語·為政》） 漢魏學者于“無違”二字不加訓釋，以其義自了也，蓋無違父之志，即服從之義雲爾。
且孔子又申之曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
”此皆無違之事矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
’”（《論語·子張》） 蓋無違之義通于生死，生當服從其命，沒猶當服從其志，乃謂之孝。
觀曾子所述，則夫子之說當時本義如此。
在封建制度時代，即無故不改臣、改政，或不害于事。
秦漢以降，時勢變遷，乃有疑孔子之說有所不行者，于是皇侃為之辭曰： 或問曰：“若父政善，則不改為可。
若父政惡，惡教傷民，甯可不改乎？”答曰：“本不論父政之善惡，自謂孝子之心耳。
若人君風聲之惡，則冢宰自行政；若卿大夫之心惡，則其家相、邑宰自行事；無關于孝子也。
” 皇侃之說不可不謂之新解，蓋欲使孔子之說與時勢相協，故雲然耳。
宋神宗用王安石、呂惠卿行新法，百姓怨苦。
哲宗繼立，太後尚聞政事，時将相司馬光，廢新法，議者亦引三年無改之說，而光正言折之。
特撮錄其本傳，以資參考。
是時天下之民
