第十四章 《系辭傳》中之孔子世界觀
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天地設位，而《易》行乎其中矣。
（同上） 易有變易、不易、容易三義，其義所以不止于變易者，以變則有生，生則久，其相流轉而無窮也。
故易之行，尤莫大于生。
《系辭》曰： 天地之大德曰生。
（《下傳》） 生生之謂易。
（《上傳》） 然則宇宙之根本原理不在于靜，而在于動。
動為生因，動之所本則名太極。
故曰： ……《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
（同上） 《系辭》之世界觀，蓋主一元，太極是也。
太極動而生陰陽，則又迄有二元論于其中矣。
至于研究之法，則重在經驗，而不涉于認識論。
又以合理為歸，而不取神秘之說。
是孔子晚年世界觀之大略也。
《大戴記·哀公問于孔子》篇有足與此相證者： 公曰：“敢問君何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉其久也，是天道也。
無為物成，已成而明，是天道也。
” 此謂天道恒動不已，故與《系辭》之言合也。
惟老子之世界觀亦主一元，而尚其靜不尚其動，異于孔子。
老子常言無狀之狀、無物之象，即無極之義也。
又曰： 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
然則老子之世界觀主于消極，主于靜，與孔子之世界觀主于積極，主于動者，固有所不同也。
宋周敦頤始取道家與儒家之說而調和之，曰： 無極而太極。
（《太極圖說》） 是取孔、老二家之世界觀，折而衷之，以動靜互相為根，而立道德之根本原理。
然《太極圖說》之言主靜，《通書》之言無欲，猶有偏于道家之嫌。
故清之學者多以太極圖為出于道家也。
孔子以經驗為主，以合理立說。
子思最善述其志。
故《中
（同上） 易有變易、不易、容易三義，其義所以不止于變易者，以變則有生，生則久，其相流轉而無窮也。
故易之行，尤莫大于生。
《系辭》曰： 天地之大德曰生。
（《下傳》） 生生之謂易。
（《上傳》） 然則宇宙之根本原理不在于靜，而在于動。
動為生因，動之所本則名太極。
故曰： ……《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象， 四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
（同上） 《系辭》之世界觀，蓋主一元，太極是也。
太極動而生陰陽，則又迄有二元論于其中矣。
至于研究之法，則重在經驗，而不涉于認識論。
又以合理為歸，而不取神秘之說。
是孔子晚年世界觀之大略也。
《大戴記·哀公問于孔子》篇有足與此相證者： 公曰：“敢問君何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已。
如日月東西相從而不已也，是天道也。
不閉其久也，是天道也。
無為物成，已成而明，是天道也。
” 此謂天道恒動不已，故與《系辭》之言合也。
惟老子之世界觀亦主一元，而尚其靜不尚其動，異于孔子。
老子常言無狀之狀、無物之象，即無極之義也。
又曰： 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
然則老子之世界觀主于消極，主于靜，與孔子之世界觀主于積極，主于動者，固有所不同也。
宋周敦頤始取道家與儒家之說而調和之，曰： 無極而太極。
（《太極圖說》） 是取孔、老二家之世界觀，折而衷之，以動靜互相為根，而立道德之根本原理。
然《太極圖說》之言主靜，《通書》之言無欲，猶有偏于道家之嫌。
故清之學者多以太極圖為出于道家也。
孔子以經驗為主，以合理立說。
子思最善述其志。
故《中
