第十四章 《系辭傳》中之孔子世界觀
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前章已論《系辭傳》出于孔子以後儒家之手，雖不能定何者确為孔子之言，然其中實含有孔子晚年思想。
《易》之傳最古，若以哲學論之，則吾國之哲學不可不首求之于《易》。
故今因《系辭傳》而考孔子之世界觀，亦得因以略明古代哲學之原焉。
《易》立天地、日月、雷風、山澤之變，以明萬事。
蓋觀宇宙之象，而求之于經驗焉。
《系辭》曰： 仰以觀于天文，俯以察于地理。
（《上傳》） 仰則觀象于天，俯則觀法于地。
觀鳥獸之文，與地之宜。
近取諸身，遠取諸物。
（《下傳》） 天文地理是宇宙之全象，觀此全象，而以合理（Bational）之法釋之，乃立一種之世界觀。
故曰： 《易》與天地準，故能彌綸天地之道。
（《上傳》） 夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
（同上） 然《系辭傳》中之世界觀果何如者？凡經驗之方法，其始觀察之也，必先交積衆材。
故因于宇宙一切全象而求之，則得天、地、人三道。
故曰： 《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。
（《下傳》） 于是又以天地之道為人道之準，故曰： 明于天之道，而察于民之故。
（《上傳》） 《說卦傳》又由天、地、人三道而分屬六性，曰： 昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之。
《說卦傳》之說以天、地、人三道兼屬有陰、陽、剛、柔、仁、義六性，此《系辭》中所未言。
自曾子始亟稱仁義，故《說卦傳》疑出于曾子之門人，視《系辭傳》稍晚也。
《系辭》僅明陰、陽二元，故曰： 一陰一陽之謂道。
（《上傳》） 陽者，積極之原理；陰者，消極之原理；所謂消息是也。
合天、地、人三道，有陰、陽二原理消息其間而成變化，變化則謂之“易”。
故曰：
《易》之傳最古，若以哲學論之，則吾國之哲學不可不首求之于《易》。
故今因《系辭傳》而考孔子之世界觀，亦得因以略明古代哲學之原焉。
《易》立天地、日月、雷風、山澤之變，以明萬事。
蓋觀宇宙之象，而求之于經驗焉。
《系辭》曰： 仰以觀于天文，俯以察于地理。
（《上傳》） 仰則觀象于天，俯則觀法于地。
觀鳥獸之文，與地之宜。
近取諸身，遠取諸物。
（《下傳》） 天文地理是宇宙之全象，觀此全象，而以合理（Bational）之法釋之，乃立一種之世界觀。
故曰： 《易》與天地準，故能彌綸天地之道。
（《上傳》） 夫《易》廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎迩則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
（同上） 然《系辭傳》中之世界觀果何如者？凡經驗之方法，其始觀察之也，必先交積衆材。
故因于宇宙一切全象而求之，則得天、地、人三道。
故曰： 《易》之為書也，廣大悉備。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。
（《下傳》） 于是又以天地之道為人道之準，故曰： 明于天之道，而察于民之故。
（《上傳》） 《說卦傳》又由天、地、人三道而分屬六性，曰： 昔者聖人之作《易》也，将以順性命之理。
是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。
兼三才而兩之。
《說卦傳》之說以天、地、人三道兼屬有陰、陽、剛、柔、仁、義六性，此《系辭》中所未言。
自曾子始亟稱仁義，故《說卦傳》疑出于曾子之門人，視《系辭傳》稍晚也。
《系辭》僅明陰、陽二元，故曰： 一陰一陽之謂道。
（《上傳》） 陽者，積極之原理；陰者，消極之原理；所謂消息是也。
合天、地、人三道，有陰、陽二原理消息其間而成變化，變化則謂之“易”。
故曰：
