唐太宗還魂延壽二十年
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善有善報，惡有惡報，這是一切宗教共通的觀念。
縱在陽世，因果報應亦在若明若昧之間。
司馬懿受兩世托孤之命[1]，就友誼言，亦應竭股肱之力，效忠貞之節，而乃欺淩幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉公，昭弑高貴鄉公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權，三世秉政，卒遷魏鼎，其創業之本異于前代。
“晉明帝時，王道侍坐，帝問前世之所以得天下。
道乃陳宣帝（司馬懿）創業之始及文帝（司馬昭）末高貴鄉公事。
明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚複安得長？’”（《晉書》卷一《宣帝紀》）前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，（石勒之言，見《晉書》卷一百四《石勒載記》上）現在生兒（惠帝）愚暗，而又為其後（賈後）所制；前此殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，馬氏遂為廢姓”，（《南史》卷四十三《齊高帝諸子傳·論》）可謂慘矣。
而“齊受宋禅，劉宗盡見誅夷”，（同上）報應又不爽了。
隋奪宇文（北周）天下，而弑隋炀帝的便是宇文兄弟；（宇文化及、宇文智及）唐奪楊（隋）之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹。
（楊國忠、楊貴妃）冥冥之中似有安排，這個安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
照吾國傳說，司國家治亂的為上天，司個人禍福的為地府。
國家治亂姑舍不談，個人禍福則依善惡以為斷。
“那行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉生富道；惡毒的，沉淪鬼道”，這喚作六道輪回。
（第十一回）而沉淪鬼道的則有一十八層地獄，“不忠不孝，非禮非義，作踐五谷，明欺暗騙，大鬥小秤，奸盜詐僞，淫邪欺罔之徒，受那些磨燒舂锉之苦，煎熬吊剝之刑”。
（同上）由此可知冥王乃左執衡器，以權善惡；右執利劍，以行賞罰。
利劍而無衡器，隻是暴力；衡器而無利劍，不過空談。
二者相輔，福以善報，禍因惡生，這才是因果報應。
在法治國家，法官審判案件，必須根據法律，即以法律條文為大前提，具體事實為小前提，依此求出結論的判決。
同樣，冥王之作裁判，亦宜根據一定律令，以一定律令為大前提，行為善惡為小前提，依此求出結論的禍福。
哪一種善應享哪一種福，哪一種惡應得哪一種禍，不别親疏，不殊貴賤，一斷于律，而後善與福，惡與禍，才有因果關系。
陽世的人有所警惕，便不敢希望于萬一。
（張釋之為廷尉，）上（文帝）行出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚，于是使騎捕之，屬廷尉。
釋之治問，曰：“縣人來，聞跸，匿橋下久，以為行過，既出，見車騎即走耳。
”釋之奏當此人犯跸，當罰金。
上怒曰：“此人親驚我馬，馬賴和柔，令他馬固不敗傷我乎？而廷尉乃當之罰金！”釋之曰：“法者，天子所與天下公共也。
今法如是，更重之，是法不信于民也。
且方其時，上使使誅之則已，今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾，天下用法皆為之輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之。
”上良久曰：“廷尉當是也。
”（《漢書》卷五十《張釋之傳》） 我們分析張釋之之言，蓋有兩種含義，一是法律不但用以拘束人民，且亦用以拘束天子，而法官審判案件之時，更宜受法律的拘束，不能因被告加害于天子，而加重其刑，除法律另有規定之外。
二是古代沒有人身保護法，天子若肯自負責
縱在陽世，因果報應亦在若明若昧之間。
司馬懿受兩世托孤之命[1]，就友誼言，亦應竭股肱之力，效忠貞之節，而乃欺淩幼主，誅戮大臣，子師廢齊王而立高貴鄉公，昭弑高貴鄉公而立陳留王，每乘廢置，竊取威權，三世秉政，卒遷魏鼎，其創業之本異于前代。
“晉明帝時，王道侍坐，帝問前世之所以得天下。
道乃陳宣帝（司馬懿）創業之始及文帝（司馬昭）末高貴鄉公事。
明帝以面覆床曰：‘若如公言，晉祚複安得長？’”（《晉書》卷一《宣帝紀》）前此，“欺他人孤兒寡婦，狐媚以得天下”，（石勒之言，見《晉書》卷一百四《石勒載記》上）現在生兒（惠帝）愚暗，而又為其後（賈後）所制；前此殺害曹爽，使曹家兄弟不能屏藩王室，現在則八王作亂，骨肉自相殘殺，而亡國之日，“宋受晉終，馬氏遂為廢姓”，（《南史》卷四十三《齊高帝諸子傳·論》）可謂慘矣。
而“齊受宋禅，劉宗盡見誅夷”，（同上）報應又不爽了。
隋奪宇文（北周）天下，而弑隋炀帝的便是宇文兄弟；（宇文化及、宇文智及）唐奪楊（隋）之天下，而亂唐之政治的則為楊家兄妹。
（楊國忠、楊貴妃）冥冥之中似有安排，這個安排似非出自神的自由意志，而是基于因果法則。
照吾國傳說，司國家治亂的為上天，司個人禍福的為地府。
國家治亂姑舍不談，個人禍福則依善惡以為斷。
“那行善的，升化仙道；盡忠的，超生貴道；行孝的，再生福道；公平的，還生人道；積德的，轉生富道；惡毒的，沉淪鬼道”，這喚作六道輪回。
（第十一回）而沉淪鬼道的則有一十八層地獄，“不忠不孝，非禮非義，作踐五谷，明欺暗騙，大鬥小秤，奸盜詐僞，淫邪欺罔之徒，受那些磨燒舂锉之苦，煎熬吊剝之刑”。
（同上）由此可知冥王乃左執衡器，以權善惡；右執利劍，以行賞罰。
利劍而無衡器，隻是暴力；衡器而無利劍，不過空談。
二者相輔，福以善報，禍因惡生，這才是因果報應。
在法治國家，法官審判案件，必須根據法律，即以法律條文為大前提，具體事實為小前提，依此求出結論的判決。
同樣，冥王之作裁判，亦宜根據一定律令，以一定律令為大前提，行為善惡為小前提，依此求出結論的禍福。
哪一種善應享哪一種福，哪一種惡應得哪一種禍，不别親疏，不殊貴賤，一斷于律，而後善與福，惡與禍，才有因果關系。
陽世的人有所警惕，便不敢希望于萬一。
（張釋之為廷尉，）上（文帝）行出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚，于是使騎捕之，屬廷尉。
釋之治問，曰：“縣人來，聞跸，匿橋下久，以為行過，既出，見車騎即走耳。
”釋之奏當此人犯跸，當罰金。
上怒曰：“此人親驚我馬，馬賴和柔，令他馬固不敗傷我乎？而廷尉乃當之罰金！”釋之曰：“法者，天子所與天下公共也。
今法如是，更重之，是法不信于民也。
且方其時，上使使誅之則已，今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾，天下用法皆為之輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之。
”上良久曰：“廷尉當是也。
”（《漢書》卷五十《張釋之傳》） 我們分析張釋之之言，蓋有兩種含義，一是法律不但用以拘束人民，且亦用以拘束天子，而法官審判案件之時，更宜受法律的拘束，不能因被告加害于天子，而加重其刑，除法律另有規定之外。
二是古代沒有人身保護法，天子若肯自負責
