第六 建安時代之文學批評
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自獻帝以上，大一統之時代，蓋四百年。
獻帝初平四年，興平二年，此六年間，國中混亂，迄無定日。
及建安改元，曹操遷獻帝於許昌，自是威柄下移，天子守府而已。
以至析爲三國，亂於五胡，南北分立，群雄割據，中間西晉楊隋，不過數十年事，而自初平迄於唐武德六年中國大定，其間紛擾割裂之局，共四百三十二年於茲，此則言文學者所不可不知也。
西漢中葉而後，中國社會，完全爲儒家思想所支配，迄於漢末，君主屢遷，中國分裂，而儒家尊君大一統之説皆不行，至是其支配社會之勢力中衰矣。
於是向者受儒教思想支配之文學，始嶄然特出，不復受其羈勒，附庸蔚爲大國，至蕭梁而極盛。
迄至唐宋之間，國家統一以後，儒家之焰復盛。
又以爲文學之士，畔經背道，淫靡忘返，遂肆詆誹，不遺餘力。
觀其因果相嬗，概可知矣。
開此四百年之局者爲建安時代，而曹氏父子兄弟實主持之。
曹操《敕有司毋廢偏短令》雲：“今夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。
陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”此才行不相掩之論既發，至曹丕始有文行不相掩之説。
丕《與吳質書》雲：“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。
”自是而後，文學始與儒術歧途。
王夫之《薑齋詩話》雲：“子桓精思逸韻，以絶人攀躋，故人不樂從，反爲所掩。
子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。
實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶。
”又：“曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知子桓，俗論大抵如此。
”此言若就文學批評方面論之，殆不可廢。
子桓識力精絶，辨别明晰，皆出子建之上，可比較得之也。
曹丕之論，見於《典論·論文》篇，及《與吳質書》，皆案頭習見，不更絮引，茲擇要述之。
第一論文章之重要： 蓋文章經國之大業，不朽之盛事。
年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。
是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。
故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗
獻帝初平四年，興平二年，此六年間，國中混亂，迄無定日。
及建安改元，曹操遷獻帝於許昌，自是威柄下移，天子守府而已。
以至析爲三國，亂於五胡，南北分立，群雄割據，中間西晉楊隋，不過數十年事，而自初平迄於唐武德六年中國大定，其間紛擾割裂之局，共四百三十二年於茲，此則言文學者所不可不知也。
西漢中葉而後，中國社會，完全爲儒家思想所支配，迄於漢末，君主屢遷，中國分裂，而儒家尊君大一統之説皆不行，至是其支配社會之勢力中衰矣。
於是向者受儒教思想支配之文學，始嶄然特出，不復受其羈勒，附庸蔚爲大國，至蕭梁而極盛。
迄至唐宋之間，國家統一以後，儒家之焰復盛。
又以爲文學之士，畔經背道，淫靡忘返，遂肆詆誹，不遺餘力。
觀其因果相嬗，概可知矣。
開此四百年之局者爲建安時代，而曹氏父子兄弟實主持之。
曹操《敕有司毋廢偏短令》雲：“今夫有行之士，未必能進取，進取之士，未必能有行也。
陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶？而陳平定漢業，蘇秦濟弱燕。
由此言之，士有偏短，庸可廢乎？”此才行不相掩之論既發，至曹丕始有文行不相掩之説。
丕《與吳質書》雲：“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立。
”自是而後，文學始與儒術歧途。
王夫之《薑齋詩話》雲：“子桓精思逸韻，以絶人攀躋，故人不樂從，反爲所掩。
子建以是壓倒阿兄，奪其名譽。
實則子桓天才駿發，豈子建所能壓倒耶。
”又：“曹子建之於子桓，有仙凡之隔，而人稱子建，不知子桓，俗論大抵如此。
”此言若就文學批評方面論之，殆不可廢。
子桓識力精絶，辨别明晰，皆出子建之上，可比較得之也。
曹丕之論，見於《典論·論文》篇，及《與吳質書》，皆案頭習見，不更絮引，茲擇要述之。
第一論文章之重要： 蓋文章經國之大業，不朽之盛事。
年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。
是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。
故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗
