第十二 劉勰
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吾國文學批評，以齊、梁之間爲最盛，劉勰之《文心雕龍》，鍾嶸之《詩品》，皆成於此期中，並爲文學批評之傑作。
此時批評之精神極爲發展，不獨文學批評而已也。
《全梁文》武帝有《答陶弘景書》一首，論書法大旨，又有《觀鍾王書法十二意》，論鍾、王筆法。
沈約有《棋品序》雲：“今撰録名士，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。
”度其篇目，當與鍾嶸《詩品》仿佛。
陶弘景有《與梁武帝啓》數則，皆平定書法真跡者。
袁昂有《古今書評》。
庾肩吾有《書品》，分古今書家爲九品，立上之上、上之中等名，則視鍾嶸之評爲更詳密。
庾元威亦有《論書》一則。
要之梁代之批評精神，可謂極盛者矣。
批評文學于此期中獨盛，豈偶然哉。
在此期中之文學批評家，當然以沈約爲先驅，其後之偉大作者，則有（一）劉勰，（二）鍾嶸，（三）蕭統，（四）顔之推。
至於蕭綱、蕭繹，則與其稱爲批評家，無寧稱爲作家，其主張亦與上列四人有顯著之異勢。
此四人者，主張固不盡同，然有一共同之特點，即對於當時文壇之趨勢，皆感覺有逆襲狂瀾之必要。
《文心雕龍》之作，其中心思想，實在於此。
必能知此，然後對於劉勰，方有真實之認識，否則例《雕龍》于齊梁，終成爲不辨是非也。
《南史》本傳稱勰字彥和，梁天監中東宮通事舍人，撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體。
初成未爲時流所重，欲取定于沈約，無由自達，乃負書候約于車前，狀若貨鬻者，約取讀，大重之，謂深得文理，常置諸幾案。
其後出家，改名慧地。
案《文心雕龍·時序》篇稱“皇齊馭寶，運集休明”，度其成書，必在天監以前，今書題“梁劉勰撰”者，蓋追記也。
勰究心佛典，故長於持論，《文心雕龍》一書，其主旨見於《總術》篇，所謂“圓鑒區域，大判條例”者是，二句皆佛家語，又《論説》篇稱“般若絶境”，亦由佛經來也。
彥和對於宋、齊以來之文學趨勢，深感不滿，故有《文心雕龍》之作，其對於彼時作品之評論，一言以蔽之曰，“訛”而已矣，見於書中者如次： 唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典，而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。
（《序志》） 榷而論之，則黃、唐淳而質，虞、夏質而辨，商、周麗而雅，楚、漢侈而豔，魏、晉淺而綺，宋初訛而新，從質及訛，彌近彌澹。
何則？競今疏古，風昧氣衰也。
今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閲，然近附而遠疏矣。
（《通變》） 自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。
察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇，效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦而多行捷徑者，趨近故也；正文明白而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪，舊練之才，則執正以馭奇，新學之鋭，則逐奇而失正。
勢流不反，則文體遂弊，秉茲情術，可無思耶？（《定勢》）[1] 其他語意，不滿於時人文辭者尚多，不更繁引。
《樂府》篇雲：“若夫豔歌婉孌，怨志詄絶，淫辭在曲，正響焉生。
然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨，奇辭切至，則拊髀雀躍，詩聲俱鄭，自此階矣。
”此言自爲當時樂府而發，紀昀雲：“此乃折出本旨，其意爲當時宮體競尚輕豔發也。
觀《玉臺新詠》，乃知彥和識高一代。
”按宮體之説，起自徐摛，摛，梁人，爲晉安王綱侍讀，中大通三年昭明太子薨，綱立爲太子，摛轉太子家令兼管記，文體既别，春坊盡學之，宮體之號，自斯而起。
《文心雕龍》成于齊末，不應其中議論，乃爲三十年後之宮體而發。
紀氏號稱敏給，乃有此過，固知疏忽之失，不易免也。
推原時弊，劉氏認爲文不宗
此時批評之精神極爲發展，不獨文學批評而已也。
《全梁文》武帝有《答陶弘景書》一首，論書法大旨，又有《觀鍾王書法十二意》，論鍾、王筆法。
沈約有《棋品序》雲：“今撰録名士，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。
”度其篇目，當與鍾嶸《詩品》仿佛。
陶弘景有《與梁武帝啓》數則，皆平定書法真跡者。
袁昂有《古今書評》。
庾肩吾有《書品》，分古今書家爲九品，立上之上、上之中等名，則視鍾嶸之評爲更詳密。
庾元威亦有《論書》一則。
要之梁代之批評精神，可謂極盛者矣。
批評文學于此期中獨盛，豈偶然哉。
在此期中之文學批評家，當然以沈約爲先驅，其後之偉大作者，則有（一）劉勰，（二）鍾嶸，（三）蕭統，（四）顔之推。
至於蕭綱、蕭繹，則與其稱爲批評家，無寧稱爲作家，其主張亦與上列四人有顯著之異勢。
此四人者，主張固不盡同，然有一共同之特點，即對於當時文壇之趨勢，皆感覺有逆襲狂瀾之必要。
《文心雕龍》之作，其中心思想，實在於此。
必能知此，然後對於劉勰，方有真實之認識，否則例《雕龍》于齊梁，終成爲不辨是非也。
《南史》本傳稱勰字彥和，梁天監中東宮通事舍人，撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體。
初成未爲時流所重，欲取定于沈約，無由自達，乃負書候約于車前，狀若貨鬻者，約取讀，大重之，謂深得文理，常置諸幾案。
其後出家，改名慧地。
案《文心雕龍·時序》篇稱“皇齊馭寶，運集休明”，度其成書，必在天監以前，今書題“梁劉勰撰”者，蓋追記也。
勰究心佛典，故長於持論，《文心雕龍》一書，其主旨見於《總術》篇，所謂“圓鑒區域，大判條例”者是，二句皆佛家語，又《論説》篇稱“般若絶境”，亦由佛經來也。
彥和對於宋、齊以來之文學趨勢，深感不滿，故有《文心雕龍》之作，其對於彼時作品之評論，一言以蔽之曰，“訛”而已矣，見於書中者如次： 唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之緻用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典，而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。
（《序志》） 榷而論之，則黃、唐淳而質，虞、夏質而辨，商、周麗而雅，楚、漢侈而豔，魏、晉淺而綺，宋初訛而新，從質及訛，彌近彌澹。
何則？競今疏古，風昧氣衰也。
今才穎之士，刻意學文，多略漢篇，師範宋集，雖古今備閲，然近附而遠疏矣。
（《通變》） 自近代辭人，率好詭巧，原其爲體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。
察其訛意，似難而實無他術也，反正而已。
故文反正爲乏，辭反正爲奇，效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。
夫通衢夷坦而多行捷徑者，趨近故也；正文明白而常務反言者，適俗故也。
然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪，舊練之才，則執正以馭奇，新學之鋭，則逐奇而失正。
勢流不反，則文體遂弊，秉茲情術，可無思耶？（《定勢》）[1] 其他語意，不滿於時人文辭者尚多，不更繁引。
《樂府》篇雲：“若夫豔歌婉孌，怨志詄絶，淫辭在曲，正響焉生。
然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨，奇辭切至，則拊髀雀躍，詩聲俱鄭，自此階矣。
”此言自爲當時樂府而發，紀昀雲：“此乃折出本旨，其意爲當時宮體競尚輕豔發也。
觀《玉臺新詠》，乃知彥和識高一代。
”按宮體之説，起自徐摛，摛，梁人，爲晉安王綱侍讀，中大通三年昭明太子薨，綱立爲太子，摛轉太子家令兼管記，文體既别，春坊盡學之，宮體之號，自斯而起。
《文心雕龍》成于齊末，不應其中議論，乃爲三十年後之宮體而發。
紀氏號稱敏給，乃有此過，固知疏忽之失，不易免也。
推原時弊，劉氏認爲文不宗
