佛教對于中國建築之影響
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世界上無論何種民族之建築，在中世紀以前，其發達之主要精神原因，皆不出政治與宗教二者。
然政治勢力，究不若宗教之富于普遍性，故就溝通各民族之文化，影響于建築方面言之，而政治恒難逮及宗教。
此現象非但歐洲如是，即印度與中國，亦無不同出一軌。
我國古代宗教雖以釋、道并著，然道教在曆史上素以式微不振見稱，其與我國文化發生密切關系者，當推佛教為最。
佛教自西漢末期，經西域諸國輾轉傳來，至東漢、三國之際，漸就萌蔥。
晉元康以降，群雄割據，戰亂相尋者，前後近三百年。
史稱當時人民，相與祝發出家，寄托沙門，以圖幸免鋒镝、徭役之苦。
故自晉安、蕭齊以後，佛教之發達，幾如水之赴壑，其勢不可複阻。
降及隋、唐，号稱全盛。
在此時期内，營造寺、塔之風，風靡全國。
此等建築之外觀，大都采引印度與西域式樣，以表現宗教之特有形式。
然時間既久，澤布風遺，其影響遂不僅限于此。
故自佛教東來以後，我國建築受此文化之浸濡，實甚深廣。
雖然中國建築受佛教影響究竟至何程度，此洵為不易解決之問題。
蓋建築學在古代中國，數千年來恒視為卑不足道之匠技，除北宋李明仲所著《營造法式》三十四卷與清雍正間所頒《工部工程做法則例》七十四卷外，幾無專門記述之書。
至于秦、漢以前之建築，久已淪為塵壤，化作煙風。
今之幸存者，大都為六朝以後之遺物，然亦任其支撐于荒煙蔓草間，剝落頹圮，迄乏系統之調查。
茲篇所述，系以現有資料為準，暫分裝飾、雕刻與構造二類讨論之，挂一漏萬，在所難免，祈閱者諒焉。
一、裝飾、雕刻 建築之起源，肇于人類之庇護軀體，故上古時代建築，祈求抵禦凜烈之氣候與兇猛之野獸。
《易》所謂：“上棟下宇，以俟風雨”者是也。
其後人群演進，踵事增華，始于建築之表面塗以色彩，描以畫圖，裛以錦繡，垂以幕帷。
然以上種種，俱屬平面之裝飾，至于利用雕刻等立體形象，以文飾建築物者，其時代則遠在上述各項藝術昌明以後。
我國秦、漢以前之建築，亦大抵利用色彩與圖繪者多，而采取雕刻諸技藝者少。
如《禮記》謂：“棁畫侏儒”；《周官》謂：“以猷鬼神祇”；《禮記》又謂：“楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈”；《兩都賦》謂：“屋不呈材，牆不露形，裛以藻繡，絡以綸連”；《漢
然政治勢力，究不若宗教之富于普遍性，故就溝通各民族之文化，影響于建築方面言之，而政治恒難逮及宗教。
此現象非但歐洲如是，即印度與中國，亦無不同出一軌。
我國古代宗教雖以釋、道并著，然道教在曆史上素以式微不振見稱，其與我國文化發生密切關系者，當推佛教為最。
佛教自西漢末期，經西域諸國輾轉傳來，至東漢、三國之際，漸就萌蔥。
晉元康以降，群雄割據，戰亂相尋者，前後近三百年。
史稱當時人民，相與祝發出家，寄托沙門，以圖幸免鋒镝、徭役之苦。
故自晉安、蕭齊以後，佛教之發達，幾如水之赴壑，其勢不可複阻。
降及隋、唐，号稱全盛。
在此時期内，營造寺、塔之風，風靡全國。
此等建築之外觀，大都采引印度與西域式樣，以表現宗教之特有形式。
然時間既久，澤布風遺，其影響遂不僅限于此。
故自佛教東來以後，我國建築受此文化之浸濡，實甚深廣。
雖然中國建築受佛教影響究竟至何程度，此洵為不易解決之問題。
蓋建築學在古代中國，數千年來恒視為卑不足道之匠技，除北宋李明仲所著《營造法式》三十四卷與清雍正間所頒《工部工程做法則例》七十四卷外，幾無專門記述之書。
至于秦、漢以前之建築，久已淪為塵壤，化作煙風。
今之幸存者，大都為六朝以後之遺物，然亦任其支撐于荒煙蔓草間，剝落頹圮，迄乏系統之調查。
茲篇所述，系以現有資料為準，暫分裝飾、雕刻與構造二類讨論之，挂一漏萬，在所難免，祈閱者諒焉。
一、裝飾、雕刻 建築之起源，肇于人類之庇護軀體，故上古時代建築，祈求抵禦凜烈之氣候與兇猛之野獸。
《易》所謂：“上棟下宇，以俟風雨”者是也。
其後人群演進，踵事增華，始于建築之表面塗以色彩，描以畫圖，裛以錦繡，垂以幕帷。
然以上種種，俱屬平面之裝飾，至于利用雕刻等立體形象，以文飾建築物者，其時代則遠在上述各項藝術昌明以後。
我國秦、漢以前之建築，亦大抵利用色彩與圖繪者多，而采取雕刻諸技藝者少。
如《禮記》謂：“棁畫侏儒”；《周官》謂：“以猷鬼神祇”；《禮記》又謂：“楹：天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黈”；《兩都賦》謂：“屋不呈材，牆不露形，裛以藻繡，絡以綸連”；《漢
