佛教對于中國建築之影響
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書》謂：“昭陽殿中庭彤朱，而殿上髹漆”；《長門賦》謂：“緻錯石之瓴甓兮，象玳瑁之文章”。
由是而觀，可知古代宮殿建築之牆壁、地面，以及木造部分，殆全為繪畫與色彩所占領。
至于建築物之利用雕刻者，僅為極少數之局部裝飾，如《兩都賦》謂：“雕玉瑱以居楹”；《西京賦》謂：“镂檻文”之類而已。
其所以相異如是者，蓋因繪畫較簡而易舉，不若雕刻之繁缛而難工，此在械具與藝術尚未十分發達之社會，殆為不可免之事實。
惟其如是，緻使雕刻之技術益遲遲不克進步，故兩漢諸帝表彰功臣于麒麟閣與雲台，不雲雕像，而雲圖形，恐亦因鑿刻尚未風行之故也。
而證之事實，漢末石刻如山東嘉祥武梁祠及肥城孝堂山郭巨祠二處，均為粗淺之平面浮雕（relif），其構圖簡樸，線條古拙，亦足為當時雕刻尚未臻發達之證據也。
刺激此粗樸之雕刻而使之發達者，則為佛教之輸入。
釋教自東晉以後，風靡華夏。
《魏書·釋老志》謂北魏末期，江淮以北号稱寺刹者，達三萬餘所。
其說雖不足全信，而當時伽藍、浮屠之盛，要為無可諱掩之事實。
伴此寺刹而俱興者，則為佛像之雕塑。
然此為立體之圓雕，非平面之浮刻也。
不僅佛像本身如是，其他之附屬物，如蓮座、背光等，亦無一不利用精美之雕技。
故我國固有之雕刻術，自受佛教藝術影響後，遂作長足突飛之進步。
其表現之方法，自平面易而為立體，其構圖自形似進而為寫實，其線條自古拙變而為圓熟。
吾輩試取漢、晉、南北朝、隋、唐諸代之雕刻，比較而觀之，如漢之武梁祠、郭巨祠，前秦之敦煌石窟，北涼之涼州石窟[1]，北魏之雲岡石窟，北齊天龍山石窟，唐龍門石窟等，則其逐漸進步之過程，無論何人均可一目了然。
而見于其他方面者，如西漢霍去病墓之馬踏匈奴像，與唐昭陵之石人馬相較，其藝術之優劣，更不可同日而語矣。
與雕刻同時受佛教影響者，則為建築之裝飾。
我國古代之裝飾紋樣，據已見之陶、銅器、骨、玉、石刻等所載者，大都取材于大自然，如日、月、星、雲、山、水、人物、花、木、蟲、魚、禽、獸之類。
此外，應用幾何圖形者，又有雷紋、菱紋、斜紋、波紋、環紋、連鎖等若幹式樣。
俟至佛教東來，印度之蓮瓣、相輪與蔥形尖拱（Ogeearch），遂連帶輸入我國。
而波斯之翼獅（
由是而觀，可知古代宮殿建築之牆壁、地面，以及木造部分，殆全為繪畫與色彩所占領。
至于建築物之利用雕刻者，僅為極少數之局部裝飾，如《兩都賦》謂：“雕玉瑱以居楹”；《西京賦》謂：“镂檻文”之類而已。
其所以相異如是者，蓋因繪畫較簡而易舉，不若雕刻之繁缛而難工，此在械具與藝術尚未十分發達之社會，殆為不可免之事實。
惟其如是，緻使雕刻之技術益遲遲不克進步，故兩漢諸帝表彰功臣于麒麟閣與雲台，不雲雕像，而雲圖形，恐亦因鑿刻尚未風行之故也。
而證之事實，漢末石刻如山東嘉祥武梁祠及肥城孝堂山郭巨祠二處，均為粗淺之平面浮雕（relif），其構圖簡樸，線條古拙，亦足為當時雕刻尚未臻發達之證據也。
刺激此粗樸之雕刻而使之發達者，則為佛教之輸入。
釋教自東晉以後，風靡華夏。
《魏書·釋老志》謂北魏末期，江淮以北号稱寺刹者，達三萬餘所。
其說雖不足全信，而當時伽藍、浮屠之盛，要為無可諱掩之事實。
伴此寺刹而俱興者，則為佛像之雕塑。
然此為立體之圓雕，非平面之浮刻也。
不僅佛像本身如是，其他之附屬物，如蓮座、背光等，亦無一不利用精美之雕技。
故我國固有之雕刻術，自受佛教藝術影響後，遂作長足突飛之進步。
其表現之方法，自平面易而為立體，其構圖自形似進而為寫實，其線條自古拙變而為圓熟。
吾輩試取漢、晉、南北朝、隋、唐諸代之雕刻，比較而觀之，如漢之武梁祠、郭巨祠，前秦之敦煌石窟，北涼之涼州石窟[1]，北魏之雲岡石窟，北齊天龍山石窟，唐龍門石窟等，則其逐漸進步之過程，無論何人均可一目了然。
而見于其他方面者，如西漢霍去病墓之馬踏匈奴像，與唐昭陵之石人馬相較，其藝術之優劣，更不可同日而語矣。
與雕刻同時受佛教影響者，則為建築之裝飾。
我國古代之裝飾紋樣，據已見之陶、銅器、骨、玉、石刻等所載者，大都取材于大自然，如日、月、星、雲、山、水、人物、花、木、蟲、魚、禽、獸之類。
此外，應用幾何圖形者，又有雷紋、菱紋、斜紋、波紋、環紋、連鎖等若幹式樣。
俟至佛教東來，印度之蓮瓣、相輪與蔥形尖拱（Ogeearch），遂連帶輸入我國。
而波斯之翼獅（
