中國之塔
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的地位，也是寺内惟一的主要建築物。
但這類印度初期的佛塔，都未有遺物保存下來。
現存遺物，以公元前2世紀至前1世紀所建的山基（Sanchi）大塔為最古（圖1、2）。
這塔内部磚造，外表覆以石片，自下而上，由四部分組合而成。
最下為台基，台上建覆缽，平面都是圓形。
自此以上，現已殘毀，但據阿旃陀（Ajanta）石窟及其他證物，知覆缽之上，還有方形寶匣（梵語為Harmika，有人沿用緬甸語的Fee或Hti，實誤），乃是奉藏舍利的所在。
再上建刹杆，杆上飾以相輪（梵語Chhatra，意即傘，為印度貴人用以遮蔽日曬者。
建于塔上，表示崇敬之意），其數目自一個到三、四、五、七、九不等。
圖2 印度山基大塔外觀 印度佛塔的式樣，也不是沒有變遷的。
自公元2—3世紀以後，塔下部的台基逐漸增高；或者在台基之上，再加一層較高的圓鼓（drum），全體形制漸趨于瘦長。
此圓鼓部分到犍陀羅更趨發達，于是在台基與覆缽之間，增添了一個塔身。
它傳到中國，就成為單層墓塔的基本式樣。
此外，在阿旃陀石窟中，有些塔的覆缽上部反較下部稍寬；而公元6世紀以後，相輪的數目已增到十三層。
此二者傳入印度北部的尼泊爾（Nepal）和我國的西藏，便演變成喇嘛塔的塔肚子和十三天。
以上所介紹的，無論是山基大塔，抑或是公元2—3世紀以後所演變的手法，都直接與間接影響了塔的式樣，因此不得不循波溯源，略為介紹。
其餘次要的問題，需要說明的為數也不少，因為時間短促，隻得全部割愛。
現在講一講中國的佛塔。
一、樓閣式塔 這一類塔，系以我國傳統的木架構樓閣式建築為基本（如見于漢明器中之塔樓），再加印度塔的覆缽與相輪而成。
它的平面形狀，最初都用正方形。
層數有三、五、七、九幾種。
每層每面都置門窗。
各層之間，以屋檐挑出。
檐上施平座，繞以欄檻，構成塔身之外廊。
到最上一層将塔頂收縮成為攢尖形狀，并在頂部建高聳的刹。
其結構為在刹柱上裝露盤、覆缽、相輪、水煙、寶珠等，而以相輪為主要部分。
這樣使得木塔的外觀，好像穿中國衣服戴印度帽子似的。
《後漢書·陶謙傳》載漢末中平、初平年間（公元189—193年），笮融在徐州所建之塔，“上累金盤，下為重樓”（按：金盤即銅或鍍金之相輪），是文獻上最早關于此類塔的記載。
然而此種式樣為笮融所創，抑在此以前早已成立，現在還不明了。
如果确系笮融創造，則漢明帝永平十一年迎來梵佛像以後，約莫經過一百二十年，才有中國傳統樓閣式木塔的出現。
自此以後，經南北朝迄于隋、唐，因佛教倡披，風靡全國，王公達官建塔起寺之風氣，盛極一時，于是樓閣式木塔數量，大為增加。
如《廣弘明集》、《洛陽伽藍記》與《水經注》等書所載南北朝諸刹之塔，十九皆屬于此式。
史載北魏洛陽永甯寺塔及隋文帝所建舍利塔百餘座，亦全為木塔。
這段時期是木塔的黃金時代，其聲勢煊耀，足以籠罩一切。
可惜當時的實物，已經全部毀滅，現在我們研究我國早期的木塔，尚需證于日本奈良時期遺物，實在是令人慚愧。
但間接形象，尚又得自北朝石窟中的若幹石刻（圖3—5）。
圖3 山西大同雲岡2号窟塔柱圖4 雲岡6号窟塔柱圖5 雲岡7号窟石刻 唐代
但這類印度初期的佛塔，都未有遺物保存下來。
現存遺物，以公元前2世紀至前1世紀所建的山基（Sanchi）大塔為最古（圖1、2）。
這塔内部磚造，外表覆以石片，自下而上，由四部分組合而成。
最下為台基，台上建覆缽，平面都是圓形。
自此以上，現已殘毀，但據阿旃陀（Ajanta）石窟及其他證物，知覆缽之上，還有方形寶匣（梵語為Harmika，有人沿用緬甸語的Fee或Hti，實誤），乃是奉藏舍利的所在。
再上建刹杆，杆上飾以相輪（梵語Chhatra，意即傘，為印度貴人用以遮蔽日曬者。
建于塔上，表示崇敬之意），其數目自一個到三、四、五、七、九不等。
圖2 印度山基大塔外觀 印度佛塔的式樣，也不是沒有變遷的。
自公元2—3世紀以後，塔下部的台基逐漸增高；或者在台基之上，再加一層較高的圓鼓（drum），全體形制漸趨于瘦長。
此圓鼓部分到犍陀羅更趨發達，于是在台基與覆缽之間，增添了一個塔身。
它傳到中國，就成為單層墓塔的基本式樣。
此外，在阿旃陀石窟中，有些塔的覆缽上部反較下部稍寬；而公元6世紀以後，相輪的數目已增到十三層。
此二者傳入印度北部的尼泊爾（Nepal）和我國的西藏，便演變成喇嘛塔的塔肚子和十三天。
以上所介紹的，無論是山基大塔，抑或是公元2—3世紀以後所演變的手法，都直接與間接影響了塔的式樣，因此不得不循波溯源，略為介紹。
其餘次要的問題，需要說明的為數也不少，因為時間短促，隻得全部割愛。
現在講一講中國的佛塔。
一、樓閣式塔 這一類塔，系以我國傳統的木架構樓閣式建築為基本（如見于漢明器中之塔樓），再加印度塔的覆缽與相輪而成。
它的平面形狀，最初都用正方形。
層數有三、五、七、九幾種。
每層每面都置門窗。
各層之間，以屋檐挑出。
檐上施平座，繞以欄檻，構成塔身之外廊。
到最上一層将塔頂收縮成為攢尖形狀，并在頂部建高聳的刹。
其結構為在刹柱上裝露盤、覆缽、相輪、水煙、寶珠等，而以相輪為主要部分。
這樣使得木塔的外觀，好像穿中國衣服戴印度帽子似的。
《後漢書·陶謙傳》載漢末中平、初平年間（公元189—193年），笮融在徐州所建之塔，“上累金盤，下為重樓”（按：金盤即銅或鍍金之相輪），是文獻上最早關于此類塔的記載。
然而此種式樣為笮融所創，抑在此以前早已成立，現在還不明了。
如果确系笮融創造，則漢明帝永平十一年迎來梵佛像以後，約莫經過一百二十年，才有中國傳統樓閣式木塔的出現。
自此以後，經南北朝迄于隋、唐，因佛教倡披，風靡全國，王公達官建塔起寺之風氣，盛極一時，于是樓閣式木塔數量，大為增加。
如《廣弘明集》、《洛陽伽藍記》與《水經注》等書所載南北朝諸刹之塔，十九皆屬于此式。
史載北魏洛陽永甯寺塔及隋文帝所建舍利塔百餘座，亦全為木塔。
這段時期是木塔的黃金時代，其聲勢煊耀，足以籠罩一切。
可惜當時的實物，已經全部毀滅，現在我們研究我國早期的木塔，尚需證于日本奈良時期遺物，實在是令人慚愧。
但間接形象，尚又得自北朝石窟中的若幹石刻（圖3—5）。
圖3 山西大同雲岡2号窟塔柱圖4 雲岡6号窟塔柱圖5 雲岡7号窟石刻 唐代
