十 嬴秦統一與文學
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嬴政席累世之餘威，承六國之積弊，用斯、高之法制，棄文、周之典型，雖其統一之業，赫然一時，而開創之基，未能宏遠。
秦仲之祀，忽然遂斬，後人追論秦過，莫不歸罪李斯之燔書。
竊嘗考其用意，蓋亦病夫戰國末俗，而思有以震蕩蠲除之者。
故其厭私學之橫議也，遂主學由官守。
惡道古之害今也，遂欲法夫後王。
燔書一奏，意自明白也。
按太史公《秦始皇本紀》曰：“三十四年，始皇置酒鹹陽宮，博士七十人前爲壽。
僕射周青臣頌秦功德，以爲廢諸侯爲郡縣，傳之萬世，無戰争之患，上古之所不及。
而博士淳于越則以爲事不師古，未能長久，於是始皇下其議。
丞相李斯乃上書曰，古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，皆道古以害今，飾虛言以亂實。
人善其所私學，而相與非法教人。
聞令下則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以爲名，異取以爲高，率群下以造謗，如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便，臣請史官非秦紀皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣郡守雜燒之。
有敢偶語詩書，棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥爲城旦。
所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏爲師。
”《李斯傳》亦載此書。
“禁之便”下作：“臣請諸有文學詩書百家語者，蠲除之。
令到滿三十日弗去，黥爲城旦。
所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。
若有欲學者，以吏爲師。
始皇可其議，收去詩書百家之語，以愚百姓，使天下無以古非今。
明法度，定律令，皆以始皇起。
同文書，治離宮别館，周遍天下，明年又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。
”觀此，則燔書之禍，蓋起於變古泥古之争。
李斯之奏，有可留意者五事，其所譏之古，蓋指戰國之際，一也。
其非私學而主以吏爲師，即欲反於學在王官之制，二也。
其説以師今而不學古爲主，即荀卿法後王之意，三也。
其蠲除文學詩書百家語，即韓非詬病文學遊談之意，四也。
其曰道古害今，虛言亂實，則深中戰國末俗之弊，而思有以矯正之，五也。
綜而論之，大抵自王官失守，學散私門以來，各據所學以相争，初猶學術思想之異，後乃及於政治法制，而末流拘泥褊隘，往往失其本師精意，遂爲世所詬病，此荀卿、韓
秦仲之祀，忽然遂斬，後人追論秦過，莫不歸罪李斯之燔書。
竊嘗考其用意，蓋亦病夫戰國末俗，而思有以震蕩蠲除之者。
故其厭私學之橫議也，遂主學由官守。
惡道古之害今也，遂欲法夫後王。
燔書一奏，意自明白也。
按太史公《秦始皇本紀》曰：“三十四年，始皇置酒鹹陽宮，博士七十人前爲壽。
僕射周青臣頌秦功德，以爲廢諸侯爲郡縣，傳之萬世，無戰争之患，上古之所不及。
而博士淳于越則以爲事不師古，未能長久，於是始皇下其議。
丞相李斯乃上書曰，古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，皆道古以害今，飾虛言以亂實。
人善其所私學，而相與非法教人。
聞令下則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以爲名，異取以爲高，率群下以造謗，如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下，禁之便，臣請史官非秦紀皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣郡守雜燒之。
有敢偶語詩書，棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥爲城旦。
所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏爲師。
”《李斯傳》亦載此書。
“禁之便”下作：“臣請諸有文學詩書百家語者，蠲除之。
令到滿三十日弗去，黥爲城旦。
所不去者，醫藥蔔筮種樹之書。
若有欲學者，以吏爲師。
始皇可其議，收去詩書百家之語，以愚百姓，使天下無以古非今。
明法度，定律令，皆以始皇起。
同文書，治離宮别館，周遍天下，明年又巡狩，外攘四夷，斯皆有力焉。
”觀此，則燔書之禍，蓋起於變古泥古之争。
李斯之奏，有可留意者五事，其所譏之古，蓋指戰國之際，一也。
其非私學而主以吏爲師，即欲反於學在王官之制，二也。
其説以師今而不學古爲主，即荀卿法後王之意，三也。
其蠲除文學詩書百家語，即韓非詬病文學遊談之意，四也。
其曰道古害今，虛言亂實，則深中戰國末俗之弊，而思有以矯正之，五也。
綜而論之，大抵自王官失守，學散私門以來，各據所學以相争，初猶學術思想之異，後乃及於政治法制，而末流拘泥褊隘，往往失其本師精意，遂爲世所詬病，此荀卿、韓
