六 史體之大成及馬、班之同異
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三代，録秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。
並時異世，年差不明，作十表。
禮樂損益，律曆改易，兵權山川，鬼神天人之際，承敝通變，作八書。
二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉。
忠信行道，以奉主上，作三十世家。
扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。
凡百三十篇，五十二萬六千五百字，爲太史公書。
序略以拾遺補藝，成一家之言。
厥協六經異傳，整齊百家雜語。
藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。
” 若子長者，豈非集古代史體之大成，識先聖制作之微意者哉？嘗考史官之流，厥爲道家：其官史也，故能歷記成敗存亡禍福古今之道；其術道也，故能秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，本末精粗，秩然無紊，莊生所謂舊法世傳之史，明乎數度也。
班固《漢書·藝文志》：“道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
” 按《莊子·天下篇》，稱内聖外王之道，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。
蓋古者學在王官，職司雖散爲三百六十，而其本數末度，則鹹在史官。
故能記成敗存亡禍福古今之道。
觀周官太史所掌，治教禮政刑事之大典，皆所統屬，其關係之要可知矣。
《隋志》論史官之才，必求博聞強識、疏通知遠之士，内掌八柄以詔王治，外執六典以逆官政，前言往行無不識，天文地理無不察，人事之紀無不達。
子長之作《史記》，庶幾此志矣。
司馬氏世典史職，談復深明治體，嫻習道術。
司馬遷《史記·自序》：“司馬氏世典周史。
（中略）喜生談，談爲太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
” 子長世其家學，發憤著書，故能紹《春秋》之絶統，立史部之宏綱，自許以究天人之際，通古今之變，成一家之言，信非誇誕矣。
司馬遷《報任安書》：“僕竊不遜，近自託於無能之辭。
網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。
凡百三十篇。
亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。
” 乃自子雲詆曰愛奇， 揚雄《法言》：“多愛不忍，子長也。
仲尼多愛，愛義也。
子長多愛，愛奇也。
” 班氏譏其崇道， 班固《漢書·司馬遷傳贊》：“其是非頗謬於聖人。
論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。
此其所蔽也。
” 按此班彪之論也（見《後漢書·班彪傳》）。
漢人惟歆、向深明古代學術流别，班志藝文盡取其説，則孟堅非不知道家原出史官也。
且考《史記》尊孔子爲世家，次老子於申、韓，其自序稱十歲誦古文。
（周壽昌曰：索隱雲，遷及事伏生，是學誦古文《尚書》。
按史公十歲，伏生應已百四十歲，情事不合。
索隱蓋誤以孔爲伏。
今按史公曾從孔安國問故。
遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》諸篇，多古文説。
見《漢書·儒林傳》，周説是）二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都。
觀夫子遺風，鄉射鄒嶧，阸困鄱薛彭城，過梁楚以歸。
又其著書欲正《易傳》，紹《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何嘗後六經哉？特古之所謂道，不可與後世之所謂道者並論，觀《莊子·天下篇》可知。
若史遷者，倘所謂明夫古之道術者歟？ 張守節《正義》（裴駰集解序注）：“大道者，皆禀乎自然。
不可稱道也。
道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道。
黃帝老子，遵崇斯道。
故太史公論大道，須先黃老而後六經。
” 又按今人錢塘張爾田著《史微》，其《原道篇》有曰：蓋六經皆先王經世之粲然者，而道家則六經之意也。
自天子失官，史與道分。
孔子聞於老聃而删述焉。
六經折入儒家，而先王之意隱矣。
語與《莊子·天下篇》同旨，皆能見古代史學之微意者也。
王允目爲謗書。
範曄《後漢書·蔡邕傳》：“允曰：昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流
並時異世，年差不明，作十表。
禮樂損益，律曆改易，兵權山川，鬼神天人之際，承敝通變，作八書。
二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉。
忠信行道，以奉主上，作三十世家。
扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。
凡百三十篇，五十二萬六千五百字，爲太史公書。
序略以拾遺補藝，成一家之言。
厥協六經異傳，整齊百家雜語。
藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。
” 若子長者，豈非集古代史體之大成，識先聖制作之微意者哉？嘗考史官之流，厥爲道家：其官史也，故能歷記成敗存亡禍福古今之道；其術道也，故能秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，本末精粗，秩然無紊，莊生所謂舊法世傳之史，明乎數度也。
班固《漢書·藝文志》：“道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
” 按《莊子·天下篇》，稱内聖外王之道，其運無乎不在。
其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。
蓋古者學在王官，職司雖散爲三百六十，而其本數末度，則鹹在史官。
故能記成敗存亡禍福古今之道。
觀周官太史所掌，治教禮政刑事之大典，皆所統屬，其關係之要可知矣。
《隋志》論史官之才，必求博聞強識、疏通知遠之士，内掌八柄以詔王治，外執六典以逆官政，前言往行無不識，天文地理無不察，人事之紀無不達。
子長之作《史記》，庶幾此志矣。
司馬氏世典史職，談復深明治體，嫻習道術。
司馬遷《史記·自序》：“司馬氏世典周史。
（中略）喜生談，談爲太史公。
太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。
” 子長世其家學，發憤著書，故能紹《春秋》之絶統，立史部之宏綱，自許以究天人之際，通古今之變，成一家之言，信非誇誕矣。
司馬遷《報任安書》：“僕竊不遜，近自託於無能之辭。
網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。
凡百三十篇。
亦欲究天人之際，通古今之變，成一家之言。
” 乃自子雲詆曰愛奇， 揚雄《法言》：“多愛不忍，子長也。
仲尼多愛，愛義也。
子長多愛，愛奇也。
” 班氏譏其崇道， 班固《漢書·司馬遷傳贊》：“其是非頗謬於聖人。
論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧。
此其所蔽也。
” 按此班彪之論也（見《後漢書·班彪傳》）。
漢人惟歆、向深明古代學術流别，班志藝文盡取其説，則孟堅非不知道家原出史官也。
且考《史記》尊孔子爲世家，次老子於申、韓，其自序稱十歲誦古文。
（周壽昌曰：索隱雲，遷及事伏生，是學誦古文《尚書》。
按史公十歲，伏生應已百四十歲，情事不合。
索隱蓋誤以孔爲伏。
今按史公曾從孔安國問故。
遷書載《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》諸篇，多古文説。
見《漢書·儒林傳》，周説是）二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮沅湘，北涉汶泗，講業齊魯之都。
觀夫子遺風，鄉射鄒嶧，阸困鄱薛彭城，過梁楚以歸。
又其著書欲正《易傳》，紹《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何嘗後六經哉？特古之所謂道，不可與後世之所謂道者並論，觀《莊子·天下篇》可知。
若史遷者，倘所謂明夫古之道術者歟？ 張守節《正義》（裴駰集解序注）：“大道者，皆禀乎自然。
不可稱道也。
道在天地之前，先天地生，不知其名，字之曰道。
黃帝老子，遵崇斯道。
故太史公論大道，須先黃老而後六經。
” 又按今人錢塘張爾田著《史微》，其《原道篇》有曰：蓋六經皆先王經世之粲然者，而道家則六經之意也。
自天子失官，史與道分。
孔子聞於老聃而删述焉。
六經折入儒家，而先王之意隱矣。
語與《莊子·天下篇》同旨，皆能見古代史學之微意者也。
王允目爲謗書。
範曄《後漢書·蔡邕傳》：“允曰：昔武帝不殺司馬遷，使作謗書，流
