七 宗教在中國
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（一）宗教在中國
宗教在中國，有其同于他方這一般的情形，亦有其獨具之特殊的情形。
文化都是以宗教開端，中國亦無例外。
有如王治心《中國宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。
其自古相傳未斷之祭天祀祖，則須分别觀之：在周孔教化未興時，當亦為一種宗教；在周孔教化既興之後，表面似無大改，而留心辨察實進入一特殊情形了。
質言之，此後之中國文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖隻構成周孔教化之一條件而已。
往者胡石青先生論中國宗教見胡着《人類主義初草》第三四頁。
此書胡氏自印，坊間無售處。
，似未曾留心此分别。
茲先引述其說，再申明我的意見。
胡先生列世界宗教為三大系：希伯來一系，印度一系，而外中國亦為一系。
他說，“大教無名，惟中國系之宗教足以當之”。
其内容“合天人，包萬有”；約舉要義則有三： 一、尊天。
“天之大德曰生”；“萬物本乎天”；人之存在，不能自外于天地。
二、敬祖。
“人為萬物之靈”，而“人本乎祖”；究本身之由來，不能自外于祖先。
三、崇德報功。
漁牧工農，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。
——按祭孔應屬于此一則中。
此三原則，皆有充量誠信之價值；決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點，以别生作用。
亦不規定入教之形式，不作教會之組織，以示拘束。
與此不悖之各地習俗或外來宗教，亦不加幹涉，不事排斥。
亘古不見宗教戰争。
故實為人類信仰中之惟一最正大最自由者。
——以上均見胡着《人類主義初草》第一篇第三章。
胡先生一面不把中國劃出于宗教範圍外，一面亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。
這是一種很通的說法，我們未嘗不可以接受之。
卻是我願點出：凡此所說，都是早經周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。
如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當别論。
胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在内。
以
文化都是以宗教開端，中國亦無例外。
有如王治心《中國宗教思想史大綱》所述，最早之圖騰崇拜、庶物崇拜、群神崇拜等，即其一般的情形。
其自古相傳未斷之祭天祀祖，則須分别觀之：在周孔教化未興時，當亦為一種宗教；在周孔教化既興之後，表面似無大改，而留心辨察實進入一特殊情形了。
質言之，此後之中國文化，其中心便移到非宗教的周孔教化上，而祭天祀祖隻構成周孔教化之一條件而已。
往者胡石青先生論中國宗教見胡着《人類主義初草》第三四頁。
此書胡氏自印，坊間無售處。
，似未曾留心此分别。
茲先引述其說，再申明我的意見。
胡先生列世界宗教為三大系：希伯來一系，印度一系，而外中國亦為一系。
他說，“大教無名，惟中國系之宗教足以當之”。
其内容“合天人，包萬有”；約舉要義則有三： 一、尊天。
“天之大德曰生”；“萬物本乎天”；人之存在，不能自外于天地。
二、敬祖。
“人為萬物之靈”，而“人本乎祖”；究本身之由來，不能自外于祖先。
三、崇德報功。
漁牧工農，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。
——按祭孔應屬于此一則中。
此三原則，皆有充量誠信之價值；決不利用人民因理智不到而生畏懼之弱點，以别生作用。
亦不規定入教之形式，不作教會之組織，以示拘束。
與此不悖之各地習俗或外來宗教，亦不加幹涉，不事排斥。
亘古不見宗教戰争。
故實為人類信仰中之惟一最正大最自由者。
——以上均見胡着《人類主義初草》第一篇第三章。
胡先生一面不把中國劃出于宗教範圍外，一面亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。
這是一種很通的說法，我們未嘗不可以接受之。
卻是我願點出：凡此所說，都是早經周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。
如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當别論。
胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在内。
以
