七 宗教在中國
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下接續申明我的意見。
前于第一章見《中國文化要義》第一章《緒論》。
——編者注列舉“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，說中國文化内缺乏宗教，即是指近三千年而言。
何以說中國文化，斷自周孔以後，而以前不計？則以中國文化之發展開朗，原是近三千年的事，即周孔以後的事；此其一。
中國文化之流傳到現在，且一直為中國民族所實際受用者，是周孔以來的文化。
三千年以上者，于後世生活無大關系，僅在文化史上占分量而已；此其二。
周孔以來的中國文化，其中有一些成分顯然屬于宗教範疇；何以說它缺乏宗教，說它是“幾乎沒有宗教的人生”？則以此三千年的文化，其發展統一不依宗教做中心。
前說，非較高文化不能形成一大民族，而此一大民族文化之統一，每有賴一大宗教。
中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。
惟以此中心，而後文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族疊入而先後同化不為礙。
此中心在别處每為一大宗教者，在這裡卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。
兩千餘年來中國之風教文化，孔子實為其中心。
不可否認地，此時有種種宗教并存。
首先有沿襲自古的祭天祀祖之類。
然而卻已變質；而構成孔子教化内涵之一部分。
再則有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。
然試問：這些宗教進來，誰曾影響到孔子的位置，非獨奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此并無沖突，或且精神一緻。
結果，彼此大家相安，而他們都成了“幫腔”。
這樣，在确認周孔教化非宗教之時，我們當然就可以說中國缺乏宗教這句話了。
（二）周孔教化非宗教 中國數千年風教文化之所由形成，周孔之力最大。
舉周公來代表他以前那些人物；舉孔子來代表他以後那些人物；故說“周孔教化”。
周公及其所代表者，多半貢獻在具體創造上，加禮樂制度之制作等。
孔子則似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。
道理之創發
前于第一章見《中國文化要義》第一章《緒論》。
——編者注列舉“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，說中國文化内缺乏宗教，即是指近三千年而言。
何以說中國文化，斷自周孔以後，而以前不計？則以中國文化之發展開朗，原是近三千年的事，即周孔以後的事；此其一。
中國文化之流傳到現在，且一直為中國民族所實際受用者，是周孔以來的文化。
三千年以上者，于後世生活無大關系，僅在文化史上占分量而已；此其二。
周孔以來的中國文化，其中有一些成分顯然屬于宗教範疇；何以說它缺乏宗教，說它是“幾乎沒有宗教的人生”？則以此三千年的文化，其發展統一不依宗教做中心。
前說，非較高文化不能形成一大民族，而此一大民族文化之統一，每有賴一大宗教。
中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。
惟以此中心，而後文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族疊入而先後同化不為礙。
此中心在别處每為一大宗教者，在這裡卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。
兩千餘年來中國之風教文化，孔子實為其中心。
不可否認地，此時有種種宗教并存。
首先有沿襲自古的祭天祀祖之類。
然而卻已變質；而構成孔子教化内涵之一部分。
再則有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。
然試問：這些宗教進來，誰曾影響到孔子的位置，非獨奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此并無沖突，或且精神一緻。
結果，彼此大家相安，而他們都成了“幫腔”。
這樣，在确認周孔教化非宗教之時，我們當然就可以說中國缺乏宗教這句話了。
（二）周孔教化非宗教 中國數千年風教文化之所由形成，周孔之力最大。
舉周公來代表他以前那些人物；舉孔子來代表他以後那些人物；故說“周孔教化”。
周公及其所代表者，多半貢獻在具體創造上，加禮樂制度之制作等。
孔子則似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。
道理之創發
