七 宗教在中國
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，自是更根本之貢獻，啟迪後人于無窮。
所以在後兩千多年的影響上說，孔子又遠大過周公。
為判定周孔教化是否宗教，首先要認清孔子為人及孔門學風。
孔子及其門徒之非宗教論者已多。
例如美國桑戴克（lynnthorndike）《世界文化史》一書所說就很好，他說：孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且“子不語怪、力、亂、神”。
孔子沒後，弟子亦未奉之為神。
孔子不似佛之忽然大覺，但“學而不厭”，“過則勿憚改”。
孔子絕無避世之意，而周遊列國，求有所遇，以行其改革思想（這對于宗教出世而說，孔子是世俗的）。
孔子嘗答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”；“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”；其自表甚明。
在費爾巴哈《宗教本質講演錄》中，曾說“惟有人的墳墓才是神的發祥地”；又說“若世上沒有死這回事，那亦就沒宗教了”。
這是絕妙而又精确的話。
世間最使人情志動搖不安之事，莫過于所親愛者之死和自己的死。
而同時生死之故，最渺茫難知。
所以它恰合于産生宗教的兩條件：情志方面正需要宗教，知識方面則方便于宗教之建立。
然在宗教總脫不開生死鬼神這一套的，孔子偏不談它。
這就充分證明孔子不是宗教。
随着生死鬼神這一套而來的，是宗教上之罪福觀念，和祈禱禳祓之一切宗教行為。
但孔子對人之講禱，先反問他“有諸？”繼之則曰：“丘之禱也久矣！”對人媚奧媚竈之問，則曰：“不然，獲罪于天無所禱也！” 宗教所必具之要素，在孔子不具備；在孔子有他一種精神，又為宗教所不能有。
這就是他相信人都有理性，而完全信賴人類自己。
所謂“是非之心，人皆有之”；什麼事該做，什麼事不該做，從理性上源自明白。
一時若不明白，試想一想看，終可明白。
因此孔子沒有獨斷的标準給人，而要人自己反省。
例如宰我嫌三年喪太久，似乎一周年亦可以了。
孔子絕不直斥其非，和婉地問他：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”他回答曰：“安。
”便說：“汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂
所以在後兩千多年的影響上說，孔子又遠大過周公。
為判定周孔教化是否宗教，首先要認清孔子為人及孔門學風。
孔子及其門徒之非宗教論者已多。
例如美國桑戴克（lynnthorndike）《世界文化史》一書所說就很好，他說：孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且“子不語怪、力、亂、神”。
孔子沒後，弟子亦未奉之為神。
孔子不似佛之忽然大覺，但“學而不厭”，“過則勿憚改”。
孔子絕無避世之意，而周遊列國，求有所遇，以行其改革思想（這對于宗教出世而說，孔子是世俗的）。
孔子嘗答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”；“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”；其自表甚明。
在費爾巴哈《宗教本質講演錄》中，曾說“惟有人的墳墓才是神的發祥地”；又說“若世上沒有死這回事，那亦就沒宗教了”。
這是絕妙而又精确的話。
世間最使人情志動搖不安之事，莫過于所親愛者之死和自己的死。
而同時生死之故，最渺茫難知。
所以它恰合于産生宗教的兩條件：情志方面正需要宗教，知識方面則方便于宗教之建立。
然在宗教總脫不開生死鬼神這一套的，孔子偏不談它。
這就充分證明孔子不是宗教。
随着生死鬼神這一套而來的，是宗教上之罪福觀念，和祈禱禳祓之一切宗教行為。
但孔子對人之講禱，先反問他“有諸？”繼之則曰：“丘之禱也久矣！”對人媚奧媚竈之問，則曰：“不然，獲罪于天無所禱也！” 宗教所必具之要素，在孔子不具備；在孔子有他一種精神，又為宗教所不能有。
這就是他相信人都有理性，而完全信賴人類自己。
所謂“是非之心，人皆有之”；什麼事該做，什麼事不該做，從理性上源自明白。
一時若不明白，試想一想看，終可明白。
因此孔子沒有獨斷的标準給人，而要人自己反省。
例如宰我嫌三年喪太久，似乎一周年亦可以了。
孔子絕不直斥其非，和婉地問他：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”他回答曰：“安。
”便說：“汝安則為之。
夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂
