八 中國以道德代宗教
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自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。
宗教道德二者，對個人，都是要人向上遷善。
然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失墜。
對社會，亦是這樣。
二者都能為人群形成好的風紀秩序。
而其收效之難易，卻簡直不可以相比，這就為宗教本是一個方法，而道德則否。
宗教如前所分析，是一種對于外力之假借，而此外力實在就是自己。
它比道德多一個彎，而神妙奇效即在此。
在人類文化曆史上，道德比之宗教，遠為後出。
蓋人類雖為理性的動物，而理性之在人，卻必漸次以開發。
在個體生命上，要随着年齡及身體發育成長而後顯。
在社會生命上，則須待社會經濟文化之進步為其基礎，乃得透達而開展。
不料古代中國竟要提早一步，而實現此至難之事。
我說中國文化是人類文化的早熟，正指此。
孔子而後，假使繼起無人，則其事如何，仍未可知。
卻恰有孟子出來，繼承孔子精神。
他是最能切實指點出理性，給人看的。
茲略舉其言，以見一斑：（上略）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心非人也。
恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁、義、禮、智，非由外铄我也；我固有之也。
弗思耳矣！ （上略）故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉；至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也，謂理也，義也。
聖人先得我心之所同然耳。
故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。
可欲之謂善。
（下略） 無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣！ 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲；所欲有甚于生者，故不為苟得也。
死亦我所惡；所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
人能充無欲穿窬之心，而義不
宗教道德二者，對個人，都是要人向上遷善。
然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失墜。
對社會，亦是這樣。
二者都能為人群形成好的風紀秩序。
而其收效之難易，卻簡直不可以相比，這就為宗教本是一個方法，而道德則否。
宗教如前所分析，是一種對于外力之假借，而此外力實在就是自己。
它比道德多一個彎，而神妙奇效即在此。
在人類文化曆史上，道德比之宗教，遠為後出。
蓋人類雖為理性的動物，而理性之在人，卻必漸次以開發。
在個體生命上，要随着年齡及身體發育成長而後顯。
在社會生命上，則須待社會經濟文化之進步為其基礎，乃得透達而開展。
不料古代中國竟要提早一步，而實現此至難之事。
我說中國文化是人類文化的早熟，正指此。
孔子而後，假使繼起無人，則其事如何，仍未可知。
卻恰有孟子出來，繼承孔子精神。
他是最能切實指點出理性，給人看的。
茲略舉其言，以見一斑：（上略）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
由是觀之，無恻隐之心非人也。
恻隐之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
仁、義、禮、智，非由外铄我也；我固有之也。
弗思耳矣！ （上略）故曰，口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉；至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也，謂理也，義也。
聖人先得我心之所同然耳。
故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。
可欲之謂善。
（下略） 無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣！ 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲；所欲有甚于生者，故不為苟得也。
死亦我所惡；所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。
人能充無欲穿窬之心，而義不
