八 中國以道德代宗教
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孔子并沒有排斥或批評宗教（這是在當時不免為愚笨之舉的），但他實是宗教最有力的敵人，因他專從啟發人類的理性作功夫。
中國經書在世界一切所有各古代經典中，具有誰莫與比的開明氣息，最少不近理的神話與迷信。
這或者它原來就不多，或者由于孔子的删訂。
這樣，就使得中國人頭腦少了許多障蔽。
從《論語》一書，我們更可見孔門的教法，一面極力避免宗教之迷信與獨斷（dogma），而一面務為理性之啟發。
除上舉宰我，子貢二事例外，其他處處亦無非指點人用心回省。
例如——己所不欲，勿施于人。
曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
見賢思齊焉，見不賢而内自省也！ 子曰，己矣乎！吾未見能見其過，而内自訟者也！ 司馬牛問君子。
子曰，君子不憂不懼。
曰，不憂不懼斯謂之君子已乎？子曰，内省不咎，夫何憂何懼。
子曰，吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
蘧伯玉使人于孔子；孔子與之坐而問焉。
曰，夫子何為？對曰，夫子欲寡其過而未能也！ 子貢方人。
子曰，賜也，賢乎哉！夫我則不暇。
子曰，不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不複也。
《論語》中如此之例，還多得很，從可想見距今二千五百年前孔門的教法與學風。
他總是教人自己省察，自己用心去想，養成你自己的辨别力。
尤其要當心你自己容易錯誤，而勿甘心于錯誤。
儒家沒有什麼教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。
除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。
這是何等精神！人類便再進步一萬年，怕亦不得超過罷！ 請問：這是什麼？這是道德，不是宗教。
道德為理性之事，存于個人之自覺自律。
宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡。
中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。
這恰恰與宗教之教人舍其
中國經書在世界一切所有各古代經典中，具有誰莫與比的開明氣息，最少不近理的神話與迷信。
這或者它原來就不多，或者由于孔子的删訂。
這樣，就使得中國人頭腦少了許多障蔽。
從《論語》一書，我們更可見孔門的教法，一面極力避免宗教之迷信與獨斷（dogma），而一面務為理性之啟發。
除上舉宰我，子貢二事例外，其他處處亦無非指點人用心回省。
例如——己所不欲，勿施于人。
曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？ 三人行必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
見賢思齊焉，見不賢而内自省也！ 子曰，己矣乎！吾未見能見其過，而内自訟者也！ 司馬牛問君子。
子曰，君子不憂不懼。
曰，不憂不懼斯謂之君子已乎？子曰，内省不咎，夫何憂何懼。
子曰，吾與回言終日，不違如愚。
退而省其私，亦足以發，回也不愚。
君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。
蘧伯玉使人于孔子；孔子與之坐而問焉。
曰，夫子何為？對曰，夫子欲寡其過而未能也！ 子貢方人。
子曰，賜也，賢乎哉！夫我則不暇。
子曰，不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不複也。
《論語》中如此之例，還多得很，從可想見距今二千五百年前孔門的教法與學風。
他總是教人自己省察，自己用心去想，養成你自己的辨别力。
尤其要當心你自己容易錯誤，而勿甘心于錯誤。
儒家沒有什麼教條給人；有之，便是教人反省自求一條而已。
除了信賴人自己的理性，不再信賴其他。
這是何等精神！人類便再進步一萬年，怕亦不得超過罷！ 請問：這是什麼？這是道德，不是宗教。
道德為理性之事，存于個人之自覺自律。
宗教為信仰之事，寄于教徒之恪守教誡。
中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路。
這恰恰與宗教之教人舍其
