十 團生活之血底鍛煉
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基督教之起，實對當時社會具有極大革命性。
第一、它推翻各家各邦的家神邦神，反對一切偶像崇拜不惜與任何異教為敵。
——所謂“基督徒不以建立其自身之祭壇為滿足，必進而毀滅異教之祭壇”。
第二、它打破小族群和階級制度，人人如兄弟一家般合組超家族底團體（教會）。
教會這一組織，是耶蘇曾堅決主張他的門徒應作底。
早期底教徒們亦都相信：為保持他們的信仰純潔和專一，這一結合乃是非常必要。
據說其最初組織，“亟望基督重來，天國實現，教徒衣食相共，不分界限”；并有産業歸公之制度桑戴克《世界文化史》第二三一頁……像這樣，一面其内部結合既極其堅實，一面其對外行動又極其激烈，集團精神自爾達于高度。
排他既強，被排亦烈，到處不為人所容；而遭受壓迫殘殺的結果，則是使他們自身團結更強。
而且基督教雖想要政教分開，然事實不許，很快又混合一處；基督教雖不想以強力殘殺異教，然事實終落到這一步定基督教為羅馬帝國之國教，在三二五年。
此指狄奧多西大帝（三七九—三九五年）更用政令強迫推行之……蓋當時文化不能不以宗教作中心，以其特具統攝抟結作用，任何一種組織生活都離不了它。
如其設想政治離開宗教，倒想像不出其可能。
中古封建底統治，既資藉于宗教；而宗教自身又複政治化（教皇包攬政治，或兼秉政務，教士則預聞諸侯政務等），和封建化（好多大主教、主教、修道院住持等參列封建層級而為其一部分）。
其結果就有兩點： 一點是使得集團生活内部之統制過強。
因為它将政治所特有之強制權力，加在宗教之統攝抟結上了。
信仰不過抟結人心，權力則更拘限人身：二者相合，人誠無所遁逃。
這種統制過強底集團生活，為後來引起反動之本，非常重要。
又一點是使得集團間鬥争頻繁激烈。
宗教不挾有權力，其争端可以減少；權力之争，不資藉于宗教組織，其鬥争可不帶集團性。
今二者相合，遂使當時之宗教問題、政治問題、種族問題、私人恩怨，攪混不清，相尋無已。
其間大小慘劇，長短戰争，綿曆千有餘年，難解難休。
所有這些頻繁激烈底鬥争，最給予西洋人以鍛煉集團生活的機會。
上面所稱“宗教問題”，初
第一、它推翻各家各邦的家神邦神，反對一切偶像崇拜不惜與任何異教為敵。
——所謂“基督徒不以建立其自身之祭壇為滿足，必進而毀滅異教之祭壇”。
第二、它打破小族群和階級制度，人人如兄弟一家般合組超家族底團體（教會）。
教會這一組織，是耶蘇曾堅決主張他的門徒應作底。
早期底教徒們亦都相信：為保持他們的信仰純潔和專一，這一結合乃是非常必要。
據說其最初組織，“亟望基督重來，天國實現，教徒衣食相共，不分界限”；并有産業歸公之制度桑戴克《世界文化史》第二三一頁……像這樣，一面其内部結合既極其堅實，一面其對外行動又極其激烈，集團精神自爾達于高度。
排他既強，被排亦烈，到處不為人所容；而遭受壓迫殘殺的結果，則是使他們自身團結更強。
而且基督教雖想要政教分開，然事實不許，很快又混合一處；基督教雖不想以強力殘殺異教，然事實終落到這一步定基督教為羅馬帝國之國教，在三二五年。
此指狄奧多西大帝（三七九—三九五年）更用政令強迫推行之……蓋當時文化不能不以宗教作中心，以其特具統攝抟結作用，任何一種組織生活都離不了它。
如其設想政治離開宗教，倒想像不出其可能。
中古封建底統治，既資藉于宗教；而宗教自身又複政治化（教皇包攬政治，或兼秉政務，教士則預聞諸侯政務等），和封建化（好多大主教、主教、修道院住持等參列封建層級而為其一部分）。
其結果就有兩點： 一點是使得集團生活内部之統制過強。
因為它将政治所特有之強制權力，加在宗教之統攝抟結上了。
信仰不過抟結人心，權力則更拘限人身：二者相合，人誠無所遁逃。
這種統制過強底集團生活，為後來引起反動之本，非常重要。
又一點是使得集團間鬥争頻繁激烈。
宗教不挾有權力，其争端可以減少；權力之争，不資藉于宗教組織，其鬥争可不帶集團性。
今二者相合，遂使當時之宗教問題、政治問題、種族問題、私人恩怨，攪混不清，相尋無已。
其間大小慘劇，長短戰争，綿曆千有餘年，難解難休。
所有這些頻繁激烈底鬥争，最給予西洋人以鍛煉集團生活的機會。
上面所稱“宗教問題”，初
