六 今天世界文化之三大類型
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我們研究西洋文化，發現其中有兩大壁壘，即英美與蘇聯之分。
此兩大壁壘之劃分，實即上文所雲，西洋團體生活轉變後之又一轉變。
上文所雲之轉變，要在團體内個人之擡頭，即所謂個人主義，自由主義之近代潮流是也。
英美為其代表。
再一個轉變，則是感于個人擡頭之弊，而團體又重新擡頭，此即社會本位之思潮，蘇聯為其代表。
在團體生活裡，一面有團體，一面有個人，兩面相待而立，猶左之與右，右之與左。
從中古而上之社會生活，總是團體過強，幹涉太甚，個人被壓抑而不得伸。
自“宗教改革”，“文藝複興”，“人文主義”，“啟蒙運動”，“人權宣言”，一幕一幕曆史演來，遂成功團體内個人之擡頭。
變幹涉為放任，反專制而尚自由，近兩百年西洋政治，經濟，學術，文化種種發達進步，莫不導源于此。
然而有利即有弊，物極則必反，近世資本主義，帝國主義種種罪惡和慘禍，亦一同導源于此。
于是就有反資本主義之社會革命，共産主義；反帝國主義之民族革命，世界主義等出現。
此時，又看輕個人，不重自由，要從階級專政，國家統治之中，建設出一社會本位之新社會，新世界，英美與蘇聯之兩極端，正不外重個人與重團體這兩極端。
但在缺乏集團生活之中國人，則一面不知有團體，一面不知有個人。
團體與個人孰重之問題，為西洋史上之老問題者，中國數千年曆史上卻不曾發現。
從社會結構上說，英美為個人本位之社會，蘇聯為社會本位之社會，中國恰都不是。
人類文化，皆以其社會結構為骨幹。
一種骨幹形成一種文化，蘇聯可謂社會本位之文化，英美可謂個人本位之文化，過去中國實為另外一種文化。
過去中國社會，從其結構上看，非個人本位，非社會本位，乃是倫理本位。
何謂倫理本位？本位即重點，個人本位重點在個人，社會本位重點在社會，倫理本位之重點，乃在相關系之兩方中之對方。
倫者倫偶，指相關系之兩人而言。
例如父子，夫婦，兄弟，朋友，君臣皆是。
在此相關系之兩面中，彼此互以對方為重，是曰倫理。
在父則以子為重——是之謂慈父。
在子則以父為重—
此兩大壁壘之劃分，實即上文所雲，西洋團體生活轉變後之又一轉變。
上文所雲之轉變，要在團體内個人之擡頭，即所謂個人主義，自由主義之近代潮流是也。
英美為其代表。
再一個轉變，則是感于個人擡頭之弊，而團體又重新擡頭，此即社會本位之思潮，蘇聯為其代表。
在團體生活裡，一面有團體，一面有個人，兩面相待而立，猶左之與右，右之與左。
從中古而上之社會生活，總是團體過強，幹涉太甚，個人被壓抑而不得伸。
自“宗教改革”，“文藝複興”，“人文主義”，“啟蒙運動”，“人權宣言”，一幕一幕曆史演來，遂成功團體内個人之擡頭。
變幹涉為放任，反專制而尚自由，近兩百年西洋政治，經濟，學術，文化種種發達進步，莫不導源于此。
然而有利即有弊，物極則必反，近世資本主義，帝國主義種種罪惡和慘禍，亦一同導源于此。
于是就有反資本主義之社會革命，共産主義；反帝國主義之民族革命，世界主義等出現。
此時，又看輕個人，不重自由，要從階級專政，國家統治之中，建設出一社會本位之新社會，新世界，英美與蘇聯之兩極端，正不外重個人與重團體這兩極端。
但在缺乏集團生活之中國人，則一面不知有團體，一面不知有個人。
團體與個人孰重之問題，為西洋史上之老問題者，中國數千年曆史上卻不曾發現。
從社會結構上說，英美為個人本位之社會，蘇聯為社會本位之社會，中國恰都不是。
人類文化，皆以其社會結構為骨幹。
一種骨幹形成一種文化，蘇聯可謂社會本位之文化，英美可謂個人本位之文化，過去中國實為另外一種文化。
過去中國社會，從其結構上看，非個人本位，非社會本位，乃是倫理本位。
何謂倫理本位？本位即重點，個人本位重點在個人，社會本位重點在社會，倫理本位之重點，乃在相關系之兩方中之對方。
倫者倫偶，指相關系之兩人而言。
例如父子，夫婦，兄弟，朋友，君臣皆是。
在此相關系之兩面中，彼此互以對方為重，是曰倫理。
在父則以子為重——是之謂慈父。
在子則以父為重—
