緒言 哲學中之唯心唯物論

一 哲學的目的究竟何在？何以古代初民思想之中，已經能有所謂高深玄妙的哲學呢？實際上哲學并沒有什麼高深，最初不過是一切智識的總稱。

    随後智識漸漸分類、綜合、組織而各成系統，就發生種種科學，——從哲學之中分出；至今所剩的僅僅是方法論和認識論。

    于是初民的常識一變而成“深奧微妙”的玄談，——這也不過表面上看來是如此。

    科學分工的結果，使哲學漸漸能成為綜合一貫的智識，有統率精神物質各方面的智識而求得一整個兒的宇宙觀之傾向；更因科學進步而智識系統日益嚴密，于是哲學——所謂“求宇宙根底的功夫”愈益得以深入。

    然而初民哲學和現代哲學仍舊同樣是人對宇宙的認識，——譬如樵夫看山景和詩人遊山水，一樣的要認一認山和水，——是人生當然的對于智識的态度：“要知道宇宙的根底，要認識宇宙的總體。

    ”赤列爾（Zeller）[1]說：“哲學的職任在于探求‘認識’和‘實質’的最後根底，依此根底而得一切現實。

    ”這是不錯的。

    然而立刻就發生新問題：能不能當這“認識之根底”是離那“實質之根底”而獨立的東西？答複這一問題便是緒言的目的。

    我們的“我”是與外界“非我”相對待的，然而同時“我”能覺着與“非我”的關系。

    所以人若想哲學問題，——就是他想組合一更穩固的“宇宙念”（Contemplation de Monde）——他立刻就遇見難題：“我”與“非我”的關系，“認識”與“實質”以及“靈魂”與“自然”的關系。

    固然不錯，有時哲學中并無此等問題發生。

    那是希臘哲學史的最初一期。

    譬如泰利史（Thales）[2]隻說水是一切的物的原始，一切物自水出，一切物複歸于水。

    他并沒有問：究竟人的意識對于這一原始物的關系怎樣？其他，如以空氣為原始物的安納克西美尼（Anaximenes）[3]亦沒有問。

    然而後來卻已重開一時代，那時的希臘哲學家便無論如何逃不過“我”