十、哲學

勞動與智識思想 勞動是人類征服自然的過程，然而征服自然之際，就漸次認識自然；因為征服自然而人類結合之中分工協作的形式日益繁複，于是處理社會關系的工作又使人類漸次認識社會。

    對于自然及社會的認識，當然增進人類的智識（權力），以助進社會的生産事業，整理社會的經濟關系。

    綜合一切已得的智識——對于宇宙及社會的解釋，便得一種思想方式，以确定當時人對于自然及社會的态度。

    可見智識及思想對于經濟的關系，亦和情意及行為一樣：一方面是經濟的産物，别方面又做經濟發展的助緣——社會制度裡支配人與人的關系及生存競争裡增進人對自然的威權之工具。

    整理某種智識而成一系統的是科學，整理思想及方法的是哲學。

     哲學與技術之關系 原人時代，所賴以傳授記憶已得的經驗（智識）的——因為技術程度很低——隻限于神話歌訣，與宗教往往相混。

    社會裡發現階級之後，此等智識的傳授便為巫祝、儒士、貴族所專有。

    可是，當時綜合智識以成思想系統的還不是哲學，而是宗教。

    城市生活發展（如希臘），貴族階級能一部分脫離體力勞動，并且不用親自經營生産或指揮勞動（如戰國），——那些寄生階級才有馀暇來用智力解釋自然及社會的理論問題：于是已從原始技術之但求不自覺的熟練進于自覺的分析的解釋。

    可是，第一，寄生階級的餘暇，完全由于技術進步而社會生産量增多；第二，這些智識和思想都是适應當時技術的需要或維系現存勞動組織（社會制度）之工具；第三，這些智識和技術的發展程度相适應，而且是技術及勞動方法的進化過程裡所綜合或反映而得來的。

     哲學之進展 哲學最初的問題便是對于宇宙（自然）的解釋，其次，便是對于社會關系的诠注（所謂“道德問題”及“倫理問題”）。

    宇宙之所由來，古代哲學家往往妄相推斷：說是水、火、四大[3]、陰陽等等；這種哲學其實是一種獨斷論的