論紀年

在極野蠻時代，斷無以一帝一号為紀年者，有之，其惟亞洲中之中國、朝鮮、日本諸國而已（日本近亦以神武天皇開國為紀元）。

     曰：然則中國當以何紀？曰：昔上海強學會之初開也，大書孔子卒後二千四百七十三年。

    當時會中一二俗士，聞之舌挢汗下色變，曰：是不奉今王正朔也，是學耶稣也。

    而不知此實太史之例也。

    《史記》于《老子列傳》大書孔子卒後二百七十五年，而其餘各國世家，皆書孔子卒，此史公開萬世紀元之定法也。

    近經學者讨論，謂當法其生，不法其死，以孔子卒紀，不如以孔于生紀。

    至今各報館用之者既數家，達人著書，亦往往采用。

    此号殆将易天下矣。

    用此為紀，厥有四善：符号簡，記憶易，一也。

    不必依附民賊，紛争正閏，二也。

    孔子為我國至聖，紀之使人起尊崇教主之念，愛國思想亦油然而生，三也。

    國史之繁密而可紀者，皆在孔子以後，故用之甚便，其在孔子前者，則用西曆紀元前之例，逆而數之，其事不多，不足為病，四也。

    有此四者，則孔子紀元，殆可以侯諸百世而不惑矣。

    或以黃族鼻祖之故，欲以黃帝紀；或以孔子大同托始故，欲以帝堯紀；或以中國開辟于夏後故，欲以大禹紀；或以中國一統于秦故，欲以秦紀。

    要皆以事理有所窒，于公義無所取，故皆不足置辯；然則以孔子生紀元，殆後之作史者所宜同認矣。

     紀元之必當變也，非以正統閏統之辯而始然也。

    然紀元既不以帝号，則史家之争正統者，其更無說以自文矣。

    不然，以新莽之昏虐，武後之淫暴，而作史者勢不能不以其始建國、天鳳、地皇、光宅、垂拱、永昌、天授、長壽、延載、天冊、登封、神功、聖曆、久視、長安等年号，廁之于建元之下，光緒之上，其為我國史污點也，不亦甚乎！況污點國史者，又豈直新莽、武後乎哉！