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便于白，強筆便于飛。
就世改轍，古法疏矣。
強弱紙筆，遇此器即出此法。
苟非我之長伎，亦須改弦易轍以勉就之。
不然指器相左，心手不符，即不成書。
今時弱紙滿天下，要知古人全是強紙，全是弱筆，世俗不善用，遂謂過滑過軟，不堪着墨者，因指間無有骨力，将聽令于器耳。
若胸中有個佳字，心能役腕，随在得意，即使與古人弱紙，亦自無妨，況強紙對名手乎！外境皆牝牡骊黃，何能礙我作用。
凡強紙用墨，使墨有馀；濃墨用筆，使筆勿竭。
飲墨如貪，吐墨如吝。
不貪則不贍，不吝則不清。
不贍可，不清未可，俗最忌也。
紙有三品之異，量才施用。
一古佳紙，如宋經箋、高麗繭之類。
二宣德紙，泾縣古千之類。
三則滿世間疏漏惡劄是也。
上紙須用古作法，中紙随意皆可，下非飛白、稿草不能就其犷劣也。
弱毫，重墨輕用得佳書，輕墨重用其書惡，輕墨輕用其書纖，重墨重用其書俗。
強筆，輕墨輕用則不腴，重墨輕用則不潤，輕墨重用則犷而離，重墨重用則粗而俗，四者無一可者也。
是以古人必須弱毫。
握管之法，有單鈎、雙鈎之殊，用大指挺管，食指鈎，中指送，謂之單鈎；食中二指齊鈎，名指獨送，謂之雙鈎。
勝國吾子行善單憎雙，試之果驗。
單則左右上下任意縱橫，雙則多所拘礙，且名指力弱于中指，送亦軟怯矣。
小時習雙，今欲改之，增我一障，詳說以示初習書者。
凡單鈎情勝，雙鈎力勝，雙鈎骨勝，單鈎筋勝。
單鈎宜真，雙鈎宜草，雙鈎宜大，單鈎宜小。
描字不必憎惡楮，塑字不必厭灰墨。
若運管舒毫，惡材絕不堪用矣。
不惟膩澀難于使轉，即對之敗興，甯得佳書。
常戲為之語曰：靠筆成畫，恰似描樣；靠墨成形，何如塑像。
二意似殊，總之一緻。
臨池撫卷，到此自知。
晉、唐、宋三品研式，筆鋒功過所系，不特為石所使，亦為墨所使也。
鳳池墨阿，飲筆不及阿底而墨自足。
陵阪鋒石，半着钅敖心。
則二器全相挹取，烏得不扁且歧乎？必如俗兒掃墨從事，扌卷鋒向楮，尤為偾事。
鈎帖、镌刻二人，先與講解數日，然後下手，更取其所鈎所刻之字對按，指其得失。
一指用筆正側鋒；次指一字負抱顧盼形勢；三指連字引帶；四指每行起止不同；或曾經割動之帖，可以意裁。
五指主客失所敗筆；或本帖原作敗筆，可以意裁。
六指寫字名家人人具有得失，不得以我意改同之；七指唐已上帖，不得改軟曲纖巧之筆，失其時代；八指晉已上帖，不得改時俗通行之體，亂其來曆；九指疏密不得改移，失其避就；十指挑剔不得混晉轉唐折殊法；十一指不得失晉人圓轉逸韻；十二指不得失漢魏章草古澀妙境。
工人能刻繪事，未必能刻文字；能刻文字，未必能刻名家善書；能刻名家善書，未必能刻古人法帖；能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓。
刻同本異摹諸拓，工拙必露矣。
●評鑒六 昔人言：善鑒者不書，善書者不鑒，一未到，一不屑耳。
謂不能鑒者，無是理也；果不能鑒，必不能書。
閱名人書，須具有隻眼。
不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效颦之态，見之欲嘔。
是則不如無學，翻有一分自适處。
古人書直是氣象不同。
晉、漢帖無有晉、漢人氣象，即知是僞。
故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。
何也？出自淺學之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明别造一個宇宙，何取于古帖乎！ 凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令而下也。
先哲言求妍媚于成字之後，大令所以去之更遠。
字有三品：曰庸，曰高，曰奇。
庸之極緻曰時，高之極緻曰妙，奇之極緻便不可知。
不可知，其機甚危，學足以濟之，識可以該之，則超乎高妙；學識不足以該濟，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。
庸人趨時，作世俗事業，便無出頭日。
佛法中學道時甯落地獄，不願畜牲，近之矣。
曰：甯惡毋庸，有說乎？曰：有。
惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺其醜态。
庸俗之作，甄别者世不多見，十人九人贊歎其美，曆世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時出離。
畫後策，豎後打，謂之能品。
策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。
不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。
随勢而施，無所拘礙，謂之逸品。
若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。
是以書法不道，世多蹈此，故稍及之。
名義具書法中。
古人法書，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫有一畫法，一點有一點法。
是以名帖隻字半行，不可蹉過。
近有墨客，以畫遮點，以體遮畫，以上下文遮一二字，以通篇氣象豪逸遮卻一生醜态，尚可謂之書乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢波折掩其謬結，皆書中穿窬之流，識者恥之。
古書佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。
今人惡處，卻與古同。
古人胸中自有個佳字，任其所施耳。
今則不然，上者隻記憶古人成按，下者以無繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。
謂貌則同，其造就處天地懸絕。
名家書法，滿亦佳，空亦佳；長亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無不宜之。
後世俗書，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團團，無有潠漏。
逐字觀之，非不端楷，卻增一團和氣。
整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真迹集聖教序，已自磨砻熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。
何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！ 集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。
名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎！往往見移行諸帖，行首無故而來，行末無故而往，甚至強割聯絲，意義失所。
不知者效颦從事，已自可憎。
集古比之移行，又天淵矣。
集古之取圓整，有不得不然者，失勢故也。
凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。
古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚波怪妄，一時俗，一野狐，皆畔于書法。
圓滿故是正法，逸興乃其權巧。
初學者可與正，未可以權。
雖然，若不能權，不知書法者也，即能權，而補綴從事改過成功可耳。
若恃其後筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。
字以知好惡難别。
他人好惡易别，自己好惡難識。
古人名家好處易識，古人名家惡處難識。
今無名人惡處易識，今無名人好處難識。
如此識得如白黑不差，方是識好惡。
此無難，多看法書得之矣。
皎皎而好為好書，混混而好為惡書，翩翩而好為佳書，莽莽而好為野書。
佳好故難，野惡何難。
不知愧何難，知愧斯難。
後世以筆鋒掩書，已自俗謬。
至于近代，又将以墨汁掩筆，大可怪也。
古人未始無之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷于書可耳。
若遮此醜态，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫片、折足鼎、阙池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨取殘阙，識者噴飯。
世人多謂餘拙于真楷，故作篆書，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉餘病也。
餘故貪夫，常謂遇事不見根柢，甯不學。
書法言作字粗通篆法，因此一語，每為緻思。
篆無粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。
此無他，後世知見，善機不熟，俗習易染耳。
有心書道，必從頂門着力。
字之必篆，猶學詩者必熟讀三百篇，作文者必
就世改轍，古法疏矣。
強弱紙筆，遇此器即出此法。
苟非我之長伎，亦須改弦易轍以勉就之。
不然指器相左，心手不符，即不成書。
今時弱紙滿天下，要知古人全是強紙，全是弱筆，世俗不善用，遂謂過滑過軟，不堪着墨者，因指間無有骨力，将聽令于器耳。
若胸中有個佳字，心能役腕，随在得意，即使與古人弱紙，亦自無妨，況強紙對名手乎！外境皆牝牡骊黃，何能礙我作用。
凡強紙用墨，使墨有馀；濃墨用筆，使筆勿竭。
飲墨如貪，吐墨如吝。
不貪則不贍，不吝則不清。
不贍可，不清未可，俗最忌也。
紙有三品之異，量才施用。
一古佳紙，如宋經箋、高麗繭之類。
二宣德紙，泾縣古千之類。
三則滿世間疏漏惡劄是也。
上紙須用古作法，中紙随意皆可，下非飛白、稿草不能就其犷劣也。
弱毫，重墨輕用得佳書，輕墨重用其書惡，輕墨輕用其書纖，重墨重用其書俗。
強筆，輕墨輕用則不腴，重墨輕用則不潤，輕墨重用則犷而離，重墨重用則粗而俗，四者無一可者也。
是以古人必須弱毫。
握管之法，有單鈎、雙鈎之殊，用大指挺管，食指鈎，中指送，謂之單鈎；食中二指齊鈎，名指獨送，謂之雙鈎。
勝國吾子行善單憎雙，試之果驗。
單則左右上下任意縱橫，雙則多所拘礙，且名指力弱于中指，送亦軟怯矣。
小時習雙，今欲改之，增我一障，詳說以示初習書者。
凡單鈎情勝，雙鈎力勝，雙鈎骨勝，單鈎筋勝。
單鈎宜真，雙鈎宜草，雙鈎宜大，單鈎宜小。
描字不必憎惡楮，塑字不必厭灰墨。
若運管舒毫，惡材絕不堪用矣。
不惟膩澀難于使轉，即對之敗興，甯得佳書。
常戲為之語曰：靠筆成畫，恰似描樣；靠墨成形，何如塑像。
二意似殊，總之一緻。
臨池撫卷，到此自知。
晉、唐、宋三品研式，筆鋒功過所系，不特為石所使，亦為墨所使也。
鳳池墨阿，飲筆不及阿底而墨自足。
陵阪鋒石，半着钅敖心。
則二器全相挹取，烏得不扁且歧乎？必如俗兒掃墨從事，扌卷鋒向楮，尤為偾事。
鈎帖、镌刻二人，先與講解數日，然後下手，更取其所鈎所刻之字對按，指其得失。
一指用筆正側鋒；次指一字負抱顧盼形勢；三指連字引帶；四指每行起止不同；或曾經割動之帖，可以意裁。
五指主客失所敗筆；或本帖原作敗筆，可以意裁。
六指寫字名家人人具有得失，不得以我意改同之；七指唐已上帖，不得改軟曲纖巧之筆，失其時代；八指晉已上帖，不得改時俗通行之體，亂其來曆；九指疏密不得改移，失其避就；十指挑剔不得混晉轉唐折殊法；十一指不得失晉人圓轉逸韻；十二指不得失漢魏章草古澀妙境。
工人能刻繪事，未必能刻文字；能刻文字，未必能刻名家善書；能刻名家善書，未必能刻古人法帖；能刻古人法帖，未必能刻同本異摹諸拓。
刻同本異摹諸拓，工拙必露矣。
●評鑒六 昔人言：善鑒者不書，善書者不鑒，一未到，一不屑耳。
謂不能鑒者，無是理也；果不能鑒，必不能書。
閱名人書，須具有隻眼。
不然未得其佳處，先蹈其敗筆，效颦之态，見之欲嘔。
是則不如無學，翻有一分自适處。
古人書直是氣象不同。
晉、漢帖無有晉、漢人氣象，即知是僞。
故舊帖雖非善本，自有作用，新帖雖極力揣摹，直是棄物。
何也？出自淺學之手，不知書法為何物，直以俗筆廁古書，分明别造一個宇宙，何取于古帖乎！ 凡字收鋒增美者，會稽以上也；收鋒補過者，大令而下也。
先哲言求妍媚于成字之後，大令所以去之更遠。
字有三品：曰庸，曰高，曰奇。
庸之極緻曰時，高之極緻曰妙，奇之極緻便不可知。
不可知，其機甚危，學足以濟之，識可以該之，則超乎高妙；學識不足以該濟，而但思高出人上者，野狐何有哉！雖然，吾又惡庸。
庸人趨時，作世俗事業，便無出頭日。
佛法中學道時甯落地獄，不願畜牲，近之矣。
曰：甯惡毋庸，有說乎？曰：有。
惡故自豪，唾罵者載道，自然有日自覺其醜态。
庸俗之作，甄别者世不多見，十人九人贊歎其美，曆世愈久，庸根愈深，落此深坑，何時出離。
畫後策，豎後打，謂之能品。
策如馬頭，打如鶴膝，謂之俗品。
不策能藏，不打能正，藏不頹，正不銳，謂之高品。
随勢而施，無所拘礙，謂之逸品。
若乃皮相飛黃、野狐骨胳者，怪妄自不能外掩，可謂低品。
是以書法不道，世多蹈此，故稍及之。
名義具書法中。
古人法書，篇有篇法，行有行法，全字有全字法，半字有半字法，一畫有一畫法，一點有一點法。
是以名帖隻字半行，不可蹉過。
近有墨客，以畫遮點，以體遮畫，以上下文遮一二字，以通篇氣象豪逸遮卻一生醜态，尚可謂之書乎！其最下者，借佳紙濃墨掩其拙筆，或以筆勢波折掩其謬結，皆書中穿窬之流，識者恥之。
古書佳處，在方圓斜直，不拘繩檢。
今人惡處，卻與古同。
古人胸中自有個佳字，任其所施耳。
今則不然，上者隻記憶古人成按，下者以無繩檢遮掩其拙，以糊人耳目。
謂貌則同，其造就處天地懸絕。
名家書法，滿亦佳，空亦佳；長亦佳，短亦佳；端方亦佳，斜倚亦佳；方圓平直，無不宜之。
後世俗書，縮大為小，傳瘦為肥，一字字弄作團團，無有潠漏。
逐字觀之，非不端楷，卻增一團和氣。
整頓之失，即智永親傳家法作千字文，懷仁博采真迹集聖教序，已自磨砻熟爛，況其下者乎！雖然，二僧釋子也，法如是故。
何乃文人墨客，不師其全體作用，而師其整頓一門，正似盲兒摸象耳者謂象如箕，摸象尾者謂象如帚乎！ 集古諸帖，豈惟修改誤人，即其顧盼起伏，略不可得矣。
名家作書，行款上下尚不可移易，況集取強合乎！往往見移行諸帖，行首無故而來，行末無故而往，甚至強割聯絲，意義失所。
不知者效颦從事，已自可憎。
集古比之移行，又天淵矣。
集古之取圓整，有不得不然者，失勢故也。
凡觀集帖，又須緣情，欲定其罪，罪在亂次，不在取圓。
古人筆鋒縱逸處，翻摹諸人，十九收斂圓整，十一揚波怪妄，一時俗，一野狐，皆畔于書法。
圓滿故是正法，逸興乃其權巧。
初學者可與正，未可以權。
雖然，若不能權，不知書法者也，即能權，而補綴從事改過成功可耳。
若恃其後筆，即非上乘，大令且以取嗤，豈惟他人。
字以知好惡難别。
他人好惡易别，自己好惡難識。
古人名家好處易識，古人名家惡處難識。
今無名人惡處易識，今無名人好處難識。
如此識得如白黑不差，方是識好惡。
此無難，多看法書得之矣。
皎皎而好為好書，混混而好為惡書，翩翩而好為佳書，莽莽而好為野書。
佳好故難，野惡何難。
不知愧何難，知愧斯難。
後世以筆鋒掩書，已自俗謬。
至于近代，又将以墨汁掩筆，大可怪也。
古人未始無之，此偶然落筆，濃淡失所，謂不傷于書可耳。
若遮此醜态，法果如是乎？譬之殘印章、爛畫片、折足鼎、阙池硯，妙處不在破而在全，去其妙處，獨取殘阙，識者噴飯。
世人多謂餘拙于真楷，故作篆書，名言哉，真堪藥石乎！惜未悉餘病也。
餘故貪夫，常謂遇事不見根柢，甯不學。
書法言作字粗通篆法，因此一語，每為緻思。
篆無粗通義，粗通即有俗惡二魔投手腕中，俟得我便矣。
此無他，後世知見，善機不熟，俗習易染耳。
有心書道，必從頂門着力。
字之必篆，猶學詩者必熟讀三百篇，作文者必
