卷 三
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(先生名用純，字緻一，江南昆山人。
) 宏謀按：勸言止四則耳，而其義則該括而無遺。
充其量，可以希聖賢，否亦不失為寡過。
若與之相悖，則不可以為人矣。
先生之尊人節孝先生，名集璜明季以諸生。
殉節，先生茹哀飲痛，自比廬墓攀柏之義，故号曰柏廬。
潛心聖學，躬行實踐，杜門授徒，多所成就。
讀此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝悌 孩提之童，無不知愛其親，及其長也；無不知敬其兄。
可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。
吾獨怪今人，财寶本是身外之物，強欲求之，不得為恥。
孝悌是身内固有，不得如何不恥？又怪今人，功名本如旅舍，一過便去，得而複失，則又深恥。
孝悌乃是不可複失者，放而不求，如何不恥？不必言古聖賢孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極，隻如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事？而今人甘心不為，極而至于生不能養，死不能葬，大不孝于父母，有無不通，長短相競，大不友于兄弟。
噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止；兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。
人皆望長而進德，奈何反至于此？且就人所易能者，立一榜樣：昔老萊子行年七十，身着五色斑斓之衣，作嬰兒戲，欲親之喜；司馬溫公兄伯康，年将八十，公奉如嚴父，保如嬰兒，每食少頃。
則問曰：“得無饑乎？”天少冷，則拊其背曰：“衣得無薄乎？”老而如此，未老可推。
一事如此，他事可推。
有子曰：“孝悌為仁之本，烏有孝子悌弟，而不修德行善者？”孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，烏有孝子悌弟，而不為鄉黨所稱？”皇天所祐者，其不孝不友者。
反是。
何不勉之？ 勤儉 勤與儉，治生之道也。
不勤，則寡入；不儉，則妄費。
寡入而妄費，則财匮；财匮，則茍取。
“愚”者為寡廉鮮恥之事，“黠”者入行險僥幸之途。
生平行止，于此而喪；祖宗家聲，于此而墜。
生理絕矣。
又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
勤之為道，第一要深思遠計。
事宜早為，物宜早辦者，必須預先經理。
若待臨時，倉忙失措，鮮不耗費。
第二要晏眠早起。
侵晨而起，夜分而卧，則一日而複得半日之功；若早眠晏起，則一日僅得半日之功，無論天道必酬勤而罰惰，即人事赢诎，亦已懸殊。
第三要耐煩吃苦。
若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞。
事須親自為者，必親自為之；須一日為者，必一日為之。
人皆以身習勞苦為自戕其生，而不知是乃所以求生也。
儉之為道，第一要平心忍氣。
一朝之忿，不自度量，與人口角鬥力，構訟經官，事過之後，不惟破家，或且辱身。
第二要量力舉事。
土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。
一時興會，所費不支，後來補苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。
第三要節衣縮食。
绮羅之美，不過供人之歎羨而已，若暖其軀體，布素與绮羅何異？肥甘之美，不過日舌間片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。
故家子弟，不勤不儉，約有二病：一則纨绔不努力不懂事的富家子弟成習，素所不谙；一則自負高雅，無心瑣屑。
乃至遊閑放蕩，博弈酣飲，以有用之精神，而肆行無忌；以已竭之金錢，而益喜浪擲。
此又不待茍取之為害，而已自絕其生理矣。
孔子曰：“謹身節用，以養父母。
”可知孝悌之道，禮義之事，惟治生者能之，奈何不惟勤儉之為尚也。
讀書 讀書須先論其人，次論其法。
所謂“法”者，不但記其章句，而當求其義理。
所謂“人”者，不但中舉人進士要讀書，做好人尤要讀書。
中舉人進士之讀書，未嘗不求義理，而其重，究竟隻在章句；做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重，究竟隻在義理。
先儒謂今人不會讀書。
如讀論語，未讀時，是此等人，讀了後，隻是此等人，便是不曾讀。
此教人讀書識義理之道也。
要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至于大聖大賢。
所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。
若隻浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。
所以又要論所讀之書，嘗見人家幾案間擺列小說雜劇，此最自誤，并誤子弟，亟宜焚棄。
人家有此等書，便為不祥，即詩詞歌賦，亦屬緩事。
若能兼通《六經》及《性理》、《綱目》、《大學》、《衍義》諸書，固為上等學者，不然者，亦隻是樸樸實實。
将孝經小學四書本注，置在案頭，嘗自讀，教子弟讀，即身體而力行之。
難道不成就好人？難道不稱為自好之士？究竟實能讀書，精通義理，世間舉人進士，舍此而誰？不在其身，必在其子孫。
積德 積德之事，人皆謂惟富貴，然後其力可為；抑知富貴者，積德之報，必待富貴而後積德，則富貴何日可得？積德之事，何日可為？惟于不富不貴之時。
能力行善，此其事為尤難，其功為尤倍也。
蓋德亦是天性中所備，無事外求，積德亦随在可為，不必有待。
假如人見蟻子入水，飛蟲投網，便可救之；又如人見乞人哀叫，辄與之錢，或與之殘羹剩飯。
此救之與之之心，不待人教之也，即此便是“德”。
即此日漸做去，便是“積”。
今人于錢财田産，即去經營日積，而于自己所完備之德，不思積之，又大敗之，不可解也。
今亦須論積之之序，首從親戚始。
宗族鄰黨中，有貧乏孤苦者，量力周給。
嘗見人廣行施與，而不肯以一絲一粟，援手窮親，亦倒行而逆施矣。
次及于交與。
與凡窮厄之人，朋友有通财之義，固不必言。
其窮厄之人，雖與我素無往來，要知本吾一體，生則赈給，死則埋骨，惟力是視，以全我恻隐之心，次及于物類。
今人多好放生，究竟末務。
有不須費财者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患難，不過勞己之力，更何容吝。
又有不費财并不勞力者，如隐人之過，成人之善，又如啟蟄不殺，方長不折，步步是德，步步可積。
但存一積德之心，則無往而不積矣；不存一積德之心，則無往而為德矣。
要知吾輩今日，不富不貴，無力無财，可以行大善事，積大陰德，正賴此恻隐之心。
就日用常行之中，所見所聞之事，日積月累，成就一個好人，不求知于世，亦不責報于天。
若又不為，是真當面錯過也。
不富不貴時不肯為，吾又未知即富即貴之果肯為否也。
張楊園《訓子語》 (先生名履祥，号考甫，浙江桐鄉人。
) 宏謀按：人期望其子，莫不在榮名厚祿，至于立身行己，則以為迂，似可不必學者也。
豈知立身行己，不可無學。
此而不學，雖幸邀榮名厚祿，而處非其據，适足取辱耳。
先生以躬行所得，為訓子之語，事不越于日用倫常，理惟主于忠信笃敬，實為立身行己之極則，所宜家置一編者也。
以限于卷帙，所錄止十之三，讀而有得，更當考全書而悉之。
易曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
”又曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
”人之為善，修其孝悌忠信，隻是理所當為，其不為不善，亦由此心之良，不敢自喪，非欲徼福慶于天也。
然論其常理，吉兇禍福，恒亦由之。
積之之勢，不可不畏也。
父子兄弟，心術念慮之微；夫妻子母，幽室牆陰之際，勿謂不足動天地、感鬼神也。
天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
書曰：“惟民生厚，因物有遷。
”概觀世運，厚則治，薄則亂。
其在于家，祖宗以厚德啟其後昆，則浸昌浸熾，子孫削薄其德，喪敗随及，古今不易之道也。
土薄則易崩，器薄則易壞，酒醴厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭禍福之分也。
雖然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。
不親其親，不長其長，而謂于他人厚者，未之有也。
中庸言：“君子之所不可及者，其惟人之所不見。
”厚與否，要當察于用心之際。
凡做人，須有寬和之氣；處家不論貧富，亦須有寬和之氣，此是陽春景象。
百物由以生長，若一向刻急煩細與整齊嚴肅不同，雖所執未為不是，不免秋殺氣象，百物随以凋殒，感召之理有然。
天道人事，常相依也。
做人最忌是陰惡。
處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者。
語雲：“有陰德者，必有陽報。
”先人有言：“存心常畏天知。
”吾于斯言，夙夜念之。
子孫隻守農士家風，求為可繼，惟此而已。
切不可流入倡優下賤，及市井罡棍，衙役裡胥一路。
士為四民之首，從師受學，便有上達之路，非謂富貴也。
所以人自愛其身，惟有讀書；愛其子弟，惟有教之讀書，人徒見近代遊庠序者。
至于饑寒，衣冠之子，多有敗行，遂以歸咎讀書。
不知末世之習，攻浮文以資進取，未嘗知讀聖賢之書。
是以失意斯濫，得志斯氵?，為裡俗所羞稱爾，安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理。
一傳再傳，蚩蚩蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。
“愚”者安于固陋，“慧”者習為黠詐。
循是以往，雖違禽獸不遠，弗恥也。
然則詩書之業，可不竭力世守哉。
可以警世之薄讀書為無用者。
更可以警不知讀書為何事者。
子弟七八歲，無論敏鈍，俱宜就塾讀書，使粗知義理。
至十五六，然後觀其質之所近，與其志尚，為農為士，始分其業。
則自幼不習遊閑，入于非慝，易以為善。
雖肄詩書，不可不令知稼穑之事；雖秉耒耜，不可不令知詩書之義。
近世以耕為恥，隻緣制科文藝取士，故競趨浮末，恥非所恥耳。
若漢世孝悌力田為科，人即以為榮矣。
實論之，耕則無遊惰之患，無饑寒之憂，無外慕失足之虞，無驕侈黠詐之習，思無越畔，土物愛，厥心臧，保世承家之本也。
但因而廢學，一任蚩頑，則不可耳。
人有此生，當思不虛此生之意。
在門内，勉任門内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄起較量推卸之私心。
充較量一念，勢必一錢尺帛，兄弟叔侄不相通。
充推卸之心，必至父母養生送死有不顧。
門内如此，況宗族乎？即父母，不若無此子；即祖宗，不若少此子孫，又況其餘？安有一步推得去？ 人不可孤立，孤立則危。
天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎！一家之親而外。
在宗族，當不失宗族之心；在親戚，當不失親戚之心。
以至鄉黨朋友，亦如之。
朝廷邦國，亦如之。
欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。
人情不遠，一人可處，則人人可處，獨病在吾有所不盡耳。
是以君子不求人，求己；不責人，責己。
身處富貴。
尤宜鑒此。
不可視為人有求于己。
而己無求于人也。
處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。
自處之道，有樹德，無樹怨，固然也。
人情則不可知，處之之道，我有德于人，無大小，不可不忘；人有德于我，雖小不可忘也。
若夫怨出于己，當反己而與人平之；其自人施于我，則當權其輕重大小，輕且小者可忘、忘之；重而大者，報之為直。
不能報為恥，要之作事當慎謀其始。
德不可輕受于人，怨須有預遠之道。
施德，當體上天栽者培之之心；處人，則念怨不在大，期于傷心之義，小如陵侮侵奪等類，大則義關倫紀者也。
男子服用，固宜儉素，婦人尤戒華侈。
婦人祗宜勤紡織，供饋食，簪珥衣裳，簡質而已。
若金珠绮繡，求其所無，慢藏誨盜，冶容誨氵?。
一事兩害，莫過于此。
況婦德無極，閑家之道，當以為先，稚子侈心，益當豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。
心侈，則非分以入，旋非分以出，貧固不足，富亦不足若計口以給衣食，量入以準日用，素貧賤，行乎貧賤；素富貴，不忘艱難，所需自有分限，不俟求多也。
若能膳養之餘，節省繁冗，用廣祭産，置贍族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孫，可以永久不替。
理甚易明，世之亟于自私，緩于公義，侈于奉己，啬于親親者，吾每見其立覆矣。
父子兄弟夫婦，人倫之大，一家之中，惟此三親而已。
不可稍有乖張，父子尤其本也。
一處乖張，即處處乖張，安有缺于此而全于彼者？自古人倫之變，禍敗所贻，常及數世，天道然也。
一族之人，有賢有不肖。
在賢者當體祖宗均愛之心，曲加保護，不使一人失所，毋論富貴貧賤，無不如之，孟子所謂親愛之而已矣。
若專己自私，不相顧恤，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉。
葛藠猶能庇其本根，可以人而不如草木乎。
或疑貧賤易至失所，富貴何待保護，不知富貴之失所，蓋有甚于貧賤者，教其不知，而正其過失，所以安全之也。
自好者每因族人富貴，即與之疏，其富貴者，亦不知其可憂。
疏遠族人，以蹈危亡，故及此。
宗族親戚之人，或賢或否，此由天定，無可取舍。
賢者自當愛而敬之，否者無失其親而已。
至于師友，一入家門，子弟志尚，因之以變，術業因之以成。
賢則數世賴之，否亦害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。
擇之又擇，慎之又慎，夫豈不宜，而可随人上下乎？ 人無論貴賤，總不可不知人。
知人，則能親賢遠不肖，而身安家可保；不知人，則賢否倒置，親疏乖反，而身危家敗，不易之理也。
然知人實難，親之疏之，亦殊不易。
賢者易疏而難親，不肖者易親而難疏。
賢者宜親，驟親或反見疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。
略舉其要，約數端：賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私系；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹慎，不肖必恣肆；賢者必讓，不肖必争；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必
) 宏謀按：勸言止四則耳，而其義則該括而無遺。
充其量，可以希聖賢，否亦不失為寡過。
若與之相悖，則不可以為人矣。
先生之尊人節孝先生，名集璜明季以諸生。
殉節，先生茹哀飲痛，自比廬墓攀柏之義，故号曰柏廬。
潛心聖學，躬行實踐，杜門授徒，多所成就。
讀此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝悌 孩提之童，無不知愛其親，及其長也；無不知敬其兄。
可知孝親悌長，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。
吾獨怪今人，财寶本是身外之物，強欲求之，不得為恥。
孝悌是身内固有，不得如何不恥？又怪今人，功名本如旅舍，一過便去，得而複失，則又深恥。
孝悌乃是不可複失者，放而不求，如何不恥？不必言古聖賢孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極，隻如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事？而今人甘心不為，極而至于生不能養，死不能葬，大不孝于父母，有無不通，長短相競，大不友于兄弟。
噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止；兄弟同床共席，則相憐相愛之孝子悌弟也。
人皆望長而進德，奈何反至于此？且就人所易能者，立一榜樣：昔老萊子行年七十，身着五色斑斓之衣，作嬰兒戲，欲親之喜；司馬溫公兄伯康，年将八十，公奉如嚴父，保如嬰兒，每食少頃。
則問曰：“得無饑乎？”天少冷，則拊其背曰：“衣得無薄乎？”老而如此，未老可推。
一事如此，他事可推。
有子曰：“孝悌為仁之本，烏有孝子悌弟，而不修德行善者？”孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，烏有孝子悌弟，而不為鄉黨所稱？”皇天所祐者，其不孝不友者。
反是。
何不勉之？ 勤儉 勤與儉，治生之道也。
不勤，則寡入；不儉，則妄費。
寡入而妄費，則财匮；财匮，則茍取。
“愚”者為寡廉鮮恥之事，“黠”者入行險僥幸之途。
生平行止，于此而喪；祖宗家聲，于此而墜。
生理絕矣。
又況一家之中，有妻有子，不能以勤儉表率，而使相趨于貪惰，則自絕其生理，而又絕妻子之生理矣。
勤之為道，第一要深思遠計。
事宜早為，物宜早辦者，必須預先經理。
若待臨時，倉忙失措，鮮不耗費。
第二要晏眠早起。
侵晨而起，夜分而卧，則一日而複得半日之功；若早眠晏起，則一日僅得半日之功，無論天道必酬勤而罰惰，即人事赢诎，亦已懸殊。
第三要耐煩吃苦。
若不耐煩吃苦，一處不周密，一處便有損失耗壞。
事須親自為者，必親自為之；須一日為者，必一日為之。
人皆以身習勞苦為自戕其生，而不知是乃所以求生也。
儉之為道，第一要平心忍氣。
一朝之忿，不自度量，與人口角鬥力，構訟經官，事過之後，不惟破家，或且辱身。
第二要量力舉事。
土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。
一時興會，所費不支，後來補苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。
第三要節衣縮食。
绮羅之美，不過供人之歎羨而已，若暖其軀體，布素與绮羅何異？肥甘之美，不過日舌間片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。
故家子弟，不勤不儉，約有二病：一則纨绔不努力不懂事的富家子弟成習，素所不谙；一則自負高雅，無心瑣屑。
乃至遊閑放蕩，博弈酣飲，以有用之精神，而肆行無忌；以已竭之金錢，而益喜浪擲。
此又不待茍取之為害，而已自絕其生理矣。
孔子曰：“謹身節用，以養父母。
”可知孝悌之道，禮義之事，惟治生者能之，奈何不惟勤儉之為尚也。
讀書 讀書須先論其人，次論其法。
所謂“法”者，不但記其章句，而當求其義理。
所謂“人”者，不但中舉人進士要讀書，做好人尤要讀書。
中舉人進士之讀書，未嘗不求義理，而其重，究竟隻在章句；做好人之讀書，未嘗不解章句，而其重，究竟隻在義理。
先儒謂今人不會讀書。
如讀論語，未讀時，是此等人，讀了後，隻是此等人，便是不曾讀。
此教人讀書識義理之道也。
要知聖賢之書，不為後世中舉人進士而設，是教千萬世做好人，直至于大聖大賢。
所以讀一句書，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于書，古人是如何，此才是讀書。
若隻浮浮泛泛，胸中記得幾句古書，出口說得幾句雅話，未足為佳也。
所以又要論所讀之書，嘗見人家幾案間擺列小說雜劇，此最自誤，并誤子弟，亟宜焚棄。
人家有此等書，便為不祥，即詩詞歌賦，亦屬緩事。
若能兼通《六經》及《性理》、《綱目》、《大學》、《衍義》諸書，固為上等學者，不然者，亦隻是樸樸實實。
将孝經小學四書本注，置在案頭，嘗自讀，教子弟讀，即身體而力行之。
難道不成就好人？難道不稱為自好之士？究竟實能讀書，精通義理，世間舉人進士，舍此而誰？不在其身，必在其子孫。
積德 積德之事，人皆謂惟富貴，然後其力可為；抑知富貴者，積德之報，必待富貴而後積德，則富貴何日可得？積德之事，何日可為？惟于不富不貴之時。
能力行善，此其事為尤難，其功為尤倍也。
蓋德亦是天性中所備，無事外求，積德亦随在可為，不必有待。
假如人見蟻子入水，飛蟲投網，便可救之；又如人見乞人哀叫，辄與之錢，或與之殘羹剩飯。
此救之與之之心，不待人教之也，即此便是“德”。
即此日漸做去，便是“積”。
今人于錢财田産，即去經營日積，而于自己所完備之德，不思積之，又大敗之，不可解也。
今亦須論積之之序，首從親戚始。
宗族鄰黨中，有貧乏孤苦者，量力周給。
嘗見人廣行施與，而不肯以一絲一粟，援手窮親，亦倒行而逆施矣。
次及于交與。
與凡窮厄之人，朋友有通财之義，固不必言。
其窮厄之人，雖與我素無往來，要知本吾一體，生則赈給，死則埋骨，惟力是視，以全我恻隐之心，次及于物類。
今人多好放生，究竟末務。
有不須費财者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患難，不過勞己之力，更何容吝。
又有不費财并不勞力者，如隐人之過，成人之善，又如啟蟄不殺，方長不折，步步是德，步步可積。
但存一積德之心，則無往而不積矣；不存一積德之心，則無往而為德矣。
要知吾輩今日，不富不貴，無力無财，可以行大善事，積大陰德，正賴此恻隐之心。
就日用常行之中，所見所聞之事，日積月累，成就一個好人，不求知于世，亦不責報于天。
若又不為，是真當面錯過也。
不富不貴時不肯為，吾又未知即富即貴之果肯為否也。
張楊園《訓子語》 (先生名履祥，号考甫，浙江桐鄉人。
) 宏謀按：人期望其子，莫不在榮名厚祿，至于立身行己，則以為迂，似可不必學者也。
豈知立身行己，不可無學。
此而不學，雖幸邀榮名厚祿，而處非其據，适足取辱耳。
先生以躬行所得，為訓子之語，事不越于日用倫常，理惟主于忠信笃敬，實為立身行己之極則，所宜家置一編者也。
以限于卷帙，所錄止十之三，讀而有得，更當考全書而悉之。
易曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
”又曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
”人之為善，修其孝悌忠信，隻是理所當為，其不為不善，亦由此心之良，不敢自喪，非欲徼福慶于天也。
然論其常理，吉兇禍福，恒亦由之。
積之之勢，不可不畏也。
父子兄弟，心術念慮之微；夫妻子母，幽室牆陰之際，勿謂不足動天地、感鬼神也。
天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
書曰：“惟民生厚，因物有遷。
”概觀世運，厚則治，薄則亂。
其在于家，祖宗以厚德啟其後昆，則浸昌浸熾，子孫削薄其德，喪敗随及，古今不易之道也。
土薄則易崩，器薄則易壞，酒醴厚則能久藏，布帛厚則堪久服，存心厚薄，固壽夭禍福之分也。
雖然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。
不親其親，不長其長，而謂于他人厚者，未之有也。
中庸言：“君子之所不可及者，其惟人之所不見。
”厚與否，要當察于用心之際。
凡做人，須有寬和之氣；處家不論貧富，亦須有寬和之氣，此是陽春景象。
百物由以生長，若一向刻急煩細與整齊嚴肅不同，雖所執未為不是，不免秋殺氣象，百物随以凋殒，感召之理有然。
天道人事，常相依也。
做人最忌是陰惡。
處心尚陰刻，作事多陰謀，未有不殃及子孫者。
語雲：“有陰德者，必有陽報。
”先人有言：“存心常畏天知。
”吾于斯言，夙夜念之。
子孫隻守農士家風，求為可繼，惟此而已。
切不可流入倡優下賤，及市井罡棍，衙役裡胥一路。
士為四民之首，從師受學，便有上達之路，非謂富貴也。
所以人自愛其身，惟有讀書；愛其子弟，惟有教之讀書，人徒見近代遊庠序者。
至于饑寒，衣冠之子，多有敗行，遂以歸咎讀書。
不知末世之習，攻浮文以資進取，未嘗知讀聖賢之書。
是以失意斯濫，得志斯氵?，為裡俗所羞稱爾，安可因噎而廢食乎？試思子孫既不讀書，則不知義理。
一傳再傳，蚩蚩蠢蠢，有親不知事，有身不知修，有子不知教。
“愚”者安于固陋，“慧”者習為黠詐。
循是以往，雖違禽獸不遠，弗恥也。
然則詩書之業，可不竭力世守哉。
可以警世之薄讀書為無用者。
更可以警不知讀書為何事者。
子弟七八歲，無論敏鈍，俱宜就塾讀書，使粗知義理。
至十五六，然後觀其質之所近，與其志尚，為農為士，始分其業。
則自幼不習遊閑，入于非慝，易以為善。
雖肄詩書，不可不令知稼穑之事；雖秉耒耜，不可不令知詩書之義。
近世以耕為恥，隻緣制科文藝取士，故競趨浮末，恥非所恥耳。
若漢世孝悌力田為科，人即以為榮矣。
實論之，耕則無遊惰之患，無饑寒之憂，無外慕失足之虞，無驕侈黠詐之習，思無越畔，土物愛，厥心臧，保世承家之本也。
但因而廢學，一任蚩頑，則不可耳。
人有此生，當思不虛此生之意。
在門内，勉任門内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄起較量推卸之私心。
充較量一念，勢必一錢尺帛，兄弟叔侄不相通。
充推卸之心，必至父母養生送死有不顧。
門内如此，況宗族乎？即父母，不若無此子；即祖宗，不若少此子孫，又況其餘？安有一步推得去？ 人不可孤立，孤立則危。
天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎！一家之親而外。
在宗族，當不失宗族之心；在親戚，當不失親戚之心。
以至鄉黨朋友，亦如之。
朝廷邦國，亦如之。
欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。
人情不遠，一人可處，則人人可處，獨病在吾有所不盡耳。
是以君子不求人，求己；不責人，責己。
身處富貴。
尤宜鑒此。
不可視為人有求于己。
而己無求于人也。
處人倫事物之間，有順有逆，即不能無德怨。
自處之道，有樹德，無樹怨，固然也。
人情則不可知，處之之道，我有德于人，無大小，不可不忘；人有德于我，雖小不可忘也。
若夫怨出于己，當反己而與人平之；其自人施于我，則當權其輕重大小，輕且小者可忘、忘之；重而大者，報之為直。
不能報為恥，要之作事當慎謀其始。
德不可輕受于人，怨須有預遠之道。
施德，當體上天栽者培之之心；處人，則念怨不在大，期于傷心之義，小如陵侮侵奪等類，大則義關倫紀者也。
男子服用，固宜儉素，婦人尤戒華侈。
婦人祗宜勤紡織，供饋食，簪珥衣裳，簡質而已。
若金珠绮繡，求其所無，慢藏誨盜，冶容誨氵?。
一事兩害，莫過于此。
況婦德無極，閑家之道，當以為先，稚子侈心，益當豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。
心侈，則非分以入，旋非分以出，貧固不足，富亦不足若計口以給衣食，量入以準日用，素貧賤，行乎貧賤；素富貴，不忘艱難，所需自有分限，不俟求多也。
若能膳養之餘，節省繁冗，用廣祭産，置贍族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孫，可以永久不替。
理甚易明，世之亟于自私，緩于公義，侈于奉己，啬于親親者，吾每見其立覆矣。
父子兄弟夫婦，人倫之大，一家之中，惟此三親而已。
不可稍有乖張，父子尤其本也。
一處乖張，即處處乖張，安有缺于此而全于彼者？自古人倫之變，禍敗所贻，常及數世，天道然也。
一族之人，有賢有不肖。
在賢者當體祖宗均愛之心，曲加保護，不使一人失所，毋論富貴貧賤，無不如之，孟子所謂親愛之而已矣。
若專己自私，不相顧恤，有傷一體之誼，是為得罪祖宗，不孝孰大焉。
葛藠猶能庇其本根，可以人而不如草木乎。
或疑貧賤易至失所，富貴何待保護，不知富貴之失所，蓋有甚于貧賤者，教其不知，而正其過失，所以安全之也。
自好者每因族人富貴，即與之疏，其富貴者，亦不知其可憂。
疏遠族人，以蹈危亡，故及此。
宗族親戚之人，或賢或否，此由天定，無可取舍。
賢者自當愛而敬之，否者無失其親而已。
至于師友，一入家門，子弟志尚，因之以變，術業因之以成。
賢則數世賴之，否亦害匪朝夕，不可謂非家之所由存亡也。
擇之又擇，慎之又慎，夫豈不宜，而可随人上下乎？ 人無論貴賤，總不可不知人。
知人，則能親賢遠不肖，而身安家可保；不知人，則賢否倒置，親疏乖反，而身危家敗，不易之理也。
然知人實難，親之疏之，亦殊不易。
賢者易疏而難親，不肖者易親而難疏。
賢者宜親，驟親或反見疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。
略舉其要，約數端：賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私系；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹慎，不肖必恣肆；賢者必讓，不肖必争；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必
