陸機論

待我者至與未至也。

    漢文果高其才，屬于景帝，以為可以重任，而亞夫亦以阃外之事自專。

    故七國之反，總制其軍，遂能固拒救梁之诏，而平關東之變。

    世之淺者，徒見夫三人得徇衆立威之道，曾不知其為術也微，非特主乎徇衆立威而已也。

    至于君臣所以相得之始，固結其心，不可以間離毀敗，而以勳名自全者，皆出乎此故也。

     甚矣！陸生之不講乎為将之術也。

    機以亡國羁旅之身委質上國，于術無所持，于氣無所養，徒矜才傲物，犯怒于衆。

    司馬颍強肆不君，舉犯順之師，豈足為托身之主哉？機以怨仇之府，一朝身先群士，都督其軍，而衆至數十萬，漢魏以來，出師之盛，未嘗有也。

    彼既失所任矣，而機内無術以探其所以任我者之心，外無權以濟其所以屬我者之事，乃方掀然自拟管、樂。

    臨戎之始，孟超以偏校幹其令，而辱之若遇仆虜，而機不以為戮而舍之。

    以是而将，用是而戰，雖提師百萬，孰救其敗哉？故鹿苑之潰，死者如積，衆毀因之，遂緻其誅，為天下笑。

    才不足勝其所寄，智不足酬其所知，一投足舉踵，則颠踣随之。

    乃歸禍于三代之将，豈不缪欤？或曰：機雖世将而儒者也，軍旅之事，非其素所長者，遂喪其師。

    此王衍、房?之徒皆以招敗也。

    嗟乎！以儒而将至乎喪師者，才不足以任将故也。

    必曰儒果不可以将，将果不可用儒者，非也。

    才之所在，無惡其儒也。

    使儒而知将，則世将有所不能窺也。

    至若機者，适足以殺其軀而已，何足道哉？