《昌言》中
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者也。
情無所止，禮爲之儉；欲無所齊，法爲之防。
越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。
若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良。
行之于上，禁之于下，非元首之敎也。
君臣士民，并順私心，又大亂之道也。
頃皇子皇女有夭折，年未及殇，爵加王、主之号，葬從成人之禮，非也。
及下殇以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。
王侯者，所與共受氣于祖考，幹合而支分者也。
性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。
長幼相効，子孫相襲，家以爲風，世以爲俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴于善者，以其有禮義也；所賤于惡者，以其有罪過也。
今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風可發矣。
（《羣書治要》卷四十五） 有天下者，莫不君之以王，而治之以道。
道有大中，所以爲貴也。
又何慕于空言高論、難行之術哉！而[今為宮室者，崇台數十層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連帷為城，構帳為宮。
起]（「今為」以下四十一字據《類聚》卷六十一補）台榭則高數十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被绨錦之飾。
不見夫之女子，成市于宮中，未曾禦之婦人，生幽于山陵。
繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。
至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，台榭足以覽都民之有無，防闼足以殊五等之尊卑。
宇殿高顯敞，而不加以凋采之巧，錯塗之飾，是自（《全後漢文》注：有脫文）其中也。
菀囿池沼，百裡而還，使蒭荛雉菟者，得時往焉。
随農郄而講事，因田狩以敎戰。
上虔郊廟，下虞賔客，是又自其中也。
嫡庶之數，使從周制。
妾之無子，與希幸者，以時出之。
均齊恩施，以廣子姓。
使令之人，取足相供。
時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。
在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以爲淸邵。
非不淸邵，而不可以言中也。
好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餧而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以爲高潔。
此非不高潔，而不可以言中也。
夫世之所以高此者，亦有由然。
先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐僞獨售，于是世俗同共知節義之難複持也，乃舍正從邪，背道而馳姧；彼獨能介然不爲，故見貴也。
如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則诘之以典制，貨财不及禮，則間之以志故，向所稱以淸邵者，将欲何矯哉？向所歎雲高潔者，欲以何厲哉？故人主能使違時詭俗之行，無所複剀摩；困苦難
情無所止，禮爲之儉；欲無所齊，法爲之防。
越禮宜貶，踰法宜刑，先王之所以紀綱人物也。
若不制此二者，人情之縱橫馳騁，誰能度其所極者哉？表正則影直，範端則器良。
行之于上，禁之于下，非元首之敎也。
君臣士民，并順私心，又大亂之道也。
頃皇子皇女有夭折，年未及殇，爵加王、主之号，葬從成人之禮，非也。
及下殇以上，已有國邑之名，雖不合古制，行之可也。
王侯者，所與共受氣于祖考，幹合而支分者也。
性類純美，臭味芬香，孰有加此乎？然而生長于驕溢之處，自恣于色樂之中，不聞典籍之法言，不因師傅之良敎，故使其心同于夷狄，其行比于禽獸也。
長幼相効，子孫相襲，家以爲風，世以爲俗，故姓族之門不與王侯婚者，不以其五品不和睦，閨門不潔盛耶！所貴于善者，以其有禮義也；所賤于惡者，以其有罪過也。
今以所貴者敎民，以所賤者敎親，不亦悖乎？可令王侯子弟，悉入大學，廣之以他山，肅之以二物，則腥臊之汚可除，而芬芳之風可發矣。
（《羣書治要》卷四十五） 有天下者，莫不君之以王，而治之以道。
道有大中，所以爲貴也。
又何慕于空言高論、難行之術哉！而[今為宮室者，崇台數十層，長階十百仞，延袤臨浮雲，上樹九丈旗，珠玉翡翠以為飾，連帷為城，構帳為宮。
起]（「今為」以下四十一字據《類聚》卷六十一補）台榭則高數十百尺，壁帶加珠玉之物，木土被绨錦之飾。
不見夫之女子，成市于宮中，未曾禦之婦人，生幽于山陵。
繼體之君，誠欲行道，雖父之所興，可有所壞者也；雖父之美人，可有所嫁者也。
至若門庭足以容朝賀之會同，公堂足以陳千人之坐席，台榭足以覽都民之有無，防闼足以殊五等之尊卑。
宇殿高顯敞，而不加以凋采之巧，錯塗之飾，是自（《全後漢文》注：有脫文）其中也。
菀囿池沼，百裡而還，使蒭荛雉菟者，得時往焉。
随農郄而講事，因田狩以敎戰。
上虔郊廟，下虞賔客，是又自其中也。
嫡庶之數，使從周制。
妾之無子，與希幸者，以時出之。
均齊恩施，以廣子姓。
使令之人，取足相供。
時其上下，通其隔曠，是又自然其中也。
在位之人，有乘柴馬弊車者矣，有食菽藿者矣，有親飮食之蒸烹者矣，有過客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有還奉祿者矣，有辭爵賞者矣，莫不稱述以爲淸邵。
非不淸邵，而不可以言中也。
好節之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子凍餧而不納善人之施者矣，有茅茨蒿屏而上漏下濕者矣，有窮居僻處求而不可得見者矣，莫不歎美以爲高潔。
此非不高潔，而不可以言中也。
夫世之所以高此者，亦有由然。
先古之制休廢，時王之政不平，直正不行，詐僞獨售，于是世俗同共知節義之難複持也，乃舍正從邪，背道而馳姧；彼獨能介然不爲，故見貴也。
如使王度昭明，祿除從古，服章不中法，則诘之以典制，貨财不及禮，則間之以志故，向所稱以淸邵者，将欲何矯哉？向所歎雲高潔者，欲以何厲哉？故人主能使違時詭俗之行，無所複剀摩；困苦難
